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mai concliiuderla se non mi formassi un' idea generale 

 di china e di febbre periodica , cioè non del tale o tal 

 pezzo di china , ma di tutte quante le cortecce possi- 

 bili di quella pianta ; non della febbre di Paolo o d'An* 

 toniOj ma di tutte in genere le febbri periodiche, che 

 mai sono state, sono, saranno, o possano o potranno 

 essere ? E queste due idee cosi generali , o per meglio 

 dire la generalità di queste due idee , mi può ella ve- 

 nire da' sensi, da osservazioni, anche innumerabili, re- 

 plicate con tutta la possibile diligenza ? Qual è dunque 

 la forza che fa la mia mente ascendere al generale? 

 Quella de' sensi, no certo. 



La norma stessa dell'analogia non può essere dal senso 

 fornita. Abbiamo noi percepiti dodici oggetti? Noi non 

 potremmo colla mente estenderci al tredicesimo se non 

 l'abbiam percepito: molto meno potremmo estenderci 

 a tutti gli enti esistenti ; meno ancora ai possibili *i. 

 Questa considerazione distrugge il sensismo dalle sue fon- 

 damenta. 



Leibniz io. 



Questo grand'uomo si fa a combattere Locke pur con 

 animo d'interpretare benignamente le dottrine di lui, e 

 spiegarle e perfezionarle : concede a Locke , che le idee 

 le quali non vengono dalla sensazione debbono venire 

 dalla riflessione ; ma afferma che la riflessione non è altro 

 se non un' attenzione data a ciò che è già in noi *2. 



Il male si è che Leibnizio prende la voce innato in 

 più sensi; e ora chiama idee innate quelle che l'intel- 

 letto deve acquistare nel primo momento della nostra 

 esistenza j or chiama innate quelle che sono concreate 



*i P. 207. — *3 P. i38. 



