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La mente, dice Knnt, all' occasione delle sensazioni 

 percepisce gli oggetti esteriori , ma questi non sono un 

 mero aggregato di sensazioni. Son enti risultanti dalle 

 sensazioni stesse, che son Ja materia; e da certe qualità 

 poste dallo spirito, che Kant chiama forme *i. Quand' 

 io percepisco una pianta , non soffro solamente alcune 

 modificazioni ne' miei organi corporei, le quali, come 

 soggettive, nulla pongono fuori di me: io ammetto ìnnol- 

 tre col mio intendimento qualche cosa di oggettivo al 

 di fuori, che ha un'esistenza indipendente da me; e per 

 far questo, debbo aggiungere alla sensazione il concetto 

 di qualche cosa che sia necessario, universale. Fin qui 

 Kant dice il vero; giacche per affermare che l'oggetto 

 esiste fuori di me , io debbo aggiungere alle sensazioni 

 l'idea d' esistenza. Ma Kant enumera ben quattordici 

 forme ch'entrano xìgW^l formazione d'un oggetto corpo- 

 reo da noi percepito. Son troppe. 



Kant innoltre col definire i corpi un'unione di forme 

 intellettuali e di sensazioni, e le une e le altre venenti 

 da noi, le prime dall'attività dell'intelletto, le seconde 

 dalla suscettività del senso, fa soggettive tutte le co- 

 gnizioni, distrugge ogni realità e fin la possibilità di 

 accertarsi se nulla vi sia di reale fuori di noi. Conseguenza 

 di quel giudizio cieco, ammesso da Reid; giudizio uscente 

 da ignota virtù intrinseca dell' intelletto *2. E appunto 

 una cieca operazione dell'intelletto ammette Kant, la 

 qual si crea da sé l'universo senza sapere se 1' universo 

 esista , e si pasce delle proprie illusioni : scetticismo 

 profondo e terribile. 



L^errore essenziale di Kant sta nell' aver fatta delle 

 i4ee nostre e degli oggetti esterni una cosa sola. Una cosa 

 sola ne aveva fatto anche Reid; ma Reid aveva detto: 



♦l P. 247. -^ *2 P. 25l. 



