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tengono veramente *i. Nell'idea de' numeri sette e cinque 

 unitij s' inchiude l'idea del dodici: nelTidea di linea 

 retta s'inchiude l'idea della più breve fra le linee, che 

 partono da un medesimo punto e ad un altro punto 

 riescono : nell'idea d' effetto s'inchiude l' idea di causa : 

 e l'unica difficoltà, in questo caso, sta nello spiegare 

 l'idea d'esistenza, alla quale l'idea di causa riducesi, come 

 mostra l'autore *2. E in generale , la difficoltà del pro- 

 blema filosofico non istà nel trovare come un predicato 

 non inchiuso nell'idea del soggetto a questo s'unisca, 

 sta nel trovare come la mente si formi il concetto del 

 soggetto, dell'ente esterno; come si formi i concetti delle 

 cose. Badiamo bene a questo problema. 



Nel concetto d'una cosa esiste un giudizio intrinseco, 

 col quale consideriamo la cosa oggettivamente , cioè in 

 se, non soggettivamente, cioè come una modificazione 

 dell'essere nostro. In questo giudizio, come in tutti i 

 giudizi, dev'esserci un predicato e un soggetto. Qual è 

 il predicato ? L'esistenza. Giacché percepire una cosa og- 

 gettivamente è percepirla in sé , nell'esistenza eh' ell^ha 

 o che può avere. E quale è il soggetto? La cosa stessa 

 ch'ha operato sui nostri sensi. 



Il soggetto in questo giudizio non è da noi percepito 

 intellettualmente, ch'anzi il giudizio stesso è l'atto della 

 percezione intellettuale: il soggetto è qui la cosa, in 

 quanto è percepita dal senso , cosa di cui non abbiamo 

 il concetto, ma la semplice sensazione. Questo è impor- 

 tante a notarsi; ed è il secreto di tutta la filosofia dello 

 spirito umano: che v'ha de' soggetti de' nostri giudizi, 

 de' quali non abbiamo l'idea ma la sensazione soltanto. 

 Son questi i primi giudizi che fa 1' umano intelletto , 

 quando dice : esiste quello eh' io sento. Ciò ch'io senio, 



*i T. U. p. 287. — »2 T. 111. p. 290. 



