338 



io lo percepisco intellettualmente, non in quanto lo sento, 

 ma in quanto v'aggiungo il predicato dell'esistenza. Ri- 

 mossa la parola esiste, eh' è qui il predicato perchè si- 

 nonimo ad è esìstente, rimossa, dico, la parola esiste, 

 che cosa mi resta? Ciò ch^ io sento, vale a dire, ciò 

 eh' io non ancora percepisco come esistente al di fuori 

 di me. 



Quest'analisi del giudizio nostro primitivo è la chiave 

 che si apre i segreti delle operazioni dell'umano intel- 

 letto. Il soggetto ciò ch'io sento, ci vien dato da'sensi; 

 ma il predicato , l' idea d' esistenza , non può certo dai 

 sensi venire *i. 



I giudizi primitivi pertanto si formano mediante una 

 sintesi , fra il predicato che i sensi non danno , e il 

 soggetto ch'è appunto la sensazione , o il complesso delle 

 sensazioni.. Questi giudizi primitivi sono dunque in certo 

 modo sintetici , e rendono possibili gli altri giudizi ana- 

 litici ; con cui si scompongono i concetti delle cose , 

 formati per via della predetta sintesi primitiva, — Ma 

 Kant intende la voce sintetico in senso più materiale , 

 come se il predicato della mente entrasse a far parte 

 del soggetto, e a crearlo. Egli dunque si dà a numerare 

 siffatti predicati che non vengono né dall'esperienza ne 

 dal concetto del soggetto , e tutti li vuole usciti da una 

 portentosa fecondità dello spirito *2. 



I predicati stabiliti da Kant, e le dodici categorie 

 dell' intelletto , con le due forme del senso interno ed 

 qsterno, son cosa in gran parte arbitraria e forzatamente 

 simmetrica *3. Le une poi rientrano nelle altre; e l'idea 

 d'esistenza possibile le comprende tutte, e tutte se le 

 assoggetta , come quella che comprende in sé l'altre di 

 esistenza reale e di necessità, e molto più quelle che 



♦i T. II. p. 3o4. — *2 P. 331. — *3 P. 347. 



