539 



sono men generali delle due nominate *i : la sostanza, 

 la quale considera un ente oggettivo ; la causa, di cui la 

 mente s'accorge pensando al principio d'una nuova esi- 

 stenza; l'azione, che dal senso non può passare all'intel- 

 letto, se non si percepisca come possibile a replicarsi 

 un numero indefinito di volte ; la quantità e la qualità, 

 che non si possono ne anch'esse pensare esistenti se non 

 si pensano insieme come possibili: finalmente lo spazio 

 ed il tempo j le idee de' quali , analizzate, si risolvono 

 in due elementi i.° lo spazio ed il tempo sperimentato 

 co' sensi, 2." il pensiero della possibilità d'uno spazio e 

 d'un tempo indefinitamente ripetuto e ampliato. 



Insomma la mente non ha innata in se forma alcuna 

 determinata, ma una sola indeterminata aflfatto , l'idea 

 dell' essere. Questa moltiplicità dì forme tutte primitive 

 ripugna al pensiero *2 , come ripugna all' universalità 

 delle idee la natura di quelle forme restrittive tutte l'una 

 dell'altra *3, come ripugna alla ragione quella cieca ne- 

 cessità che domina nel Kanziano sistema *4 j ^ questa 

 necessità fatale proviene dal negare ogni cognizione og- 

 gettiva , contro il fatto evidente il qual ci dice che noi 

 pensiamo un di fuori di noi *5. Voler sostenere che la 

 ragione s' inganni ^ è stoltezza; giacche con qual norma 

 giudichereste voi che la ragione s'inganni? Con la ragione 

 stessa. Vale a dire che voi stesso potete dunque ingan- 

 narvi pensando che la ragione s'inganni. Coli' ammettere 

 che tutto è soggettivo , si concede essere soggettivo an- 

 che il ragionamento che tende a distruggere la cogni- 

 zione oggettiva: e il Kantismo così distrugge, senza vo- 

 lere, se stesso; e non può credersi vero senza dichiarar 

 dubbie e nulle tutte le proprie dottrine *6. 



*i P. 354. — »2 P. 338. T. IV. p. 4. — *3 P. 97. io3. 461 

 '4 P. II. e 254. — *5 P. 70. — *6 P. 145. 167. 



