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Fichte e Schelling. 



Fichte volle trarre dall'io umano e la forma e la ma- 

 teria delle cognizioni : 1' io , secondo lui , pone se stesso, 

 vale a dire si crea; e non può porre se stesso, se non 

 ponendo di contro a se il non io : sicché quell'atto che 

 lo rende consapevole di se, lo rende , al dire di Fichte, 

 consapevole degli oggetti esterni. Il non io esiste coll'/o, 

 dalla cui attività scaturisce. Dio stesso entra nel non io 

 ed è creato dall'uomo. — • Questa strana teoria non ispiega 

 l'origine delle idee , ma confonde l'atto del percepire 

 con quel di riflettere sulla propria percezione *i. 



Nulla dirò del sistema di Schelling, che tutto confonde 

 in quel suo assoluto, del quale poi non offre un criterio 

 sicuro ; e così, mentre tenta di distruggere lo scetticismo, 

 lo rende in certa guisa infinito *2. 



Boutenveck. 



Bouterweck sorse a combattere l'assoluto di Schelling, 

 e quell'idealismo che risolve tutto l'universo in idee. Ana- 

 lizzando , dic'egli, le idee troviamo che gli esseri le pre- 

 cedono , e son causa di quelle. Questo in sostanza era 

 il fine anche di Fichte e di Schelling; ma essi, appunto 

 a tal fine, immedesimarono l'ente al pensiero; o, per 

 dir meglio , fecero tutti gli enti uscir dal pensiero. 



Bouterweck osservò che non si dà conoscenza senza 

 un oggetto, un essere; e che l'essere in generale è in- 

 definibile affatto. L'essere adunque, è, conchius'egli , es- 

 senziale al pensiero ; e sebbene diverso dal pensiero, pure 

 da esso è necessariamente supposto. Disse dunque che 

 conveniva prender le mosse da un'assoluta facoltà di co- 



*i P. 432. — *2 P. 483. 



