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Ilio evidente; sopra un fatto il quale è necessario a spie- 

 gare gli altri fatti del pensiero, tutti cioè gli umani giu- 

 dizi. Vediamo come dalFidea dell'essere unita alle sensa- 

 zioni si formi il primo giudizio, il più semplice di tutti , 

 ma il più difficile di tutti a spiegarsi. 



Del giudizio primitivo. 



S' è già toccato di quella sintesi *x con la quale ap- 

 plicando l'idea dell'ente come predicato a un complesso 

 di sensazioni^ eh' è in tal caso il soggetto, si viene a 

 formare un giudizio primitivo esiste ciò eh' io sento , 

 giudizio per cui non e' è bisogno d' avere per soggetto 

 l'idea d'un altr'ente. Così si scioglie la terribile obbiezione 

 accennata *2 : come posso io giudicare ch'esista realmente 

 ciò di che non ho alcuna idea? Per iscioglierla, conve- 

 niva trovare un giudizio in cui l'oggetto che si giudica 

 esistente non fosse pensabile se non in forza dello stesso 

 giudizio; trovar un giudizio che desse l'esistenza all'idea 

 della cosa giudicata , vale a dire che producesse in noi 

 l'idea della cosa, non la supponesse *3. Ora finche il 

 giudizio cade sopra una qualità della cosa, l'idea della 

 cosa necessariamente deve preesistere in noi al giudizio. 

 Ma quando il giudizio è tale che cade sull'esistenza della 

 cosa , allora l'idea della cosa giudicata non esiste prima 

 del detto giudizio, ma in virtù di quello; perchè, finat- 

 tanto che la cosa non la pensiamo come esistente (o ia 

 realtà od in potenza), essa è nulla per noi, non può 

 essere oggetto del pensiero , un' idea. Il giudizio dun- 

 que sull'esistenza delle cose, a differenza di tutti gli altri, 

 presenta esso medesimo il proprio oggetto, ha un'energia 



*'i V. Subalpino distribuzione di luglio 1837, pag. 337. 338. 

 *-2 Id. pag. 323. — "3. N. Saggio T. 1. p. i53. 



