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produce necessariamente il pensiero di cosa esistente 

 fuori di noi , il qual pensiero è la parte positiva di detto 

 giudizio. Io non potrei mai giudicare che le sensazioni 

 non possono esistere sole , suppongono qualche ente di- 

 verso dall' /o, se non avessi in me l'idea universale del- 

 l'essere; se non trovasi una ripugnanza tra questa idea 

 e l'idea di sensazioni supposte isolate da ogni ente. Per 

 sentire questa ripugnanza basta la generale idea d'esi- 

 stenza : basta , ma è necessaria. 



Alla difficoltà dunque : come posso io giudicare che 

 esista cosa di cui non ho idea? Si risponde: il giudi- 

 care ch'esista una cosa determinata , racchiude due parti; 

 l'idea di cosa che possa esistere in genere, e l'idea di 

 cosa presente, determinata da una o più delle sue qua- 

 lità. Finch'io penso ad un ente in genere , nulla giu- 

 dico : il giudizio segue, quando il pensiero dell'ente in 

 genere 1' applico e lo determino ad un oggetto. Posta 

 dunque nell'uomo l'idea dell'essere; per formare il 

 giudizio esiste la tal cosa j non c'è più bisogno che 

 delle sensazioni, le quali mi determinan l'ente. Analiz- 

 ziamo ancor meglio questa primitiva importantissima 

 operazione dello spirito umano. 



Schiarimenti. 



L'uomo è fornito di senso e d'intelletto: per via de' 

 sensi riceve l'impressione delle qualità sensibili, coU'in- 

 telletto percepisce le cose come diverse da lui. Ora tut- 

 tociò che cade sotto il senso, purché vi faccia la con- 

 veniente impressione, diventa oggetto altresì del nostro 

 intelletto. Ricevute dunque dal senso le impressioni, 

 r intelletto il qual considera appunto le cose come esi- 

 stenti in se stesse, percepisce le dette qualità sensibili 

 come esistenti in se stesse, non già nella relazione che 



