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ììonijo con noi , in quanto sono sensazioni. Ora perce- 

 pire le qualità sensil)ili indipendenti da noi , non è che 

 aggiudicare ad esse un' esistenza diversa dalla nostra ; e 

 ciò è lo stesso che giudicare: esiste un ente fuori di 

 noi. Quali siano in esso le qualità sensibili , e come vi 

 sìeno , questo non può determinare il giudizio primi- 

 tivo , il quale si limila a percepir l'esistenza. 



Ell'è dunque essenzial cosa distinguere i giudizi nei 

 quali si pensa una qualità d'un ente già prima da noi 

 concepito ( p. e. quest" uomo è bnono) dai giudizi ne' 

 quali pensiamo l'essere delle qualità sensibili : nei primi 

 preesiste al giudizio 1 oggetto del medesimo ; nel secondo 

 non prepsistono al giudizio che gli elementi dell'oggetto 

 del giudizio, cioè la sensazione e l'idea d'esistenza *i. 

 Non sempre dunque il giudizio si esercita sopra un og- 

 getto pensato già ; ma il pensiero slesso nel giudizio pri- 

 mitivo sì crea il proprio oggetto. Altrimenti saremmo 

 sempre alla solita petizion di principio : come mai le 

 idee generali preesistano al giudizio, e il giudizio alle 

 idee? Altrimenti i sensisti non possono spiegare come 

 in noi si formi l'idea di corpo , la quale non s'ha senza 

 un giudizio che le qualità sensibili pronunzi esistenti *2. 



Sentire il corpo, possedere l'idea d'esistenza, unire iì 

 predicato esistente al soggetto qualità sensibili, e così 

 formare il giudizio : ecco tre facoltà necessarie per avere 

 r idea di corpo, ed essenzialmente distinte *3. Chiamiamo 

 la prima sensibilità corporea, la seconda intelletto, la 

 terza facoltà di giudicare o ragione. La sensibilità pos- 

 siede un elemento del giudizio , l'intelletto n' ha un altro; 

 ma finche le due facoltà stanno così separate, giudizio 

 non segue. Ecco coni' esso abbia luogo. 



La sensibilità e l'intelletto sono facoltà d'un io stesso 



*i T. II. p. 3i8. — *2 T. I. p. 162. — *3 T. 11. p. 270. 



