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li (Juale nella sua unità accoppia insieme i due dislinll 

 elementi che quelle due distinte facoltà gli forniscono. 

 Queir w che sento l'oggetto sensibile agente sopra me, 

 son quel desso che posseggo l'idea d^esistenza. Ma questo 

 ancora non basta. Potrebbero le due idee nel soggetto 

 medesimo stare accanto, stare insieme, senza unirsi però. 

 Conviene che questo soggetto abbia una forza per ri- 

 flettere sopra ciò ch'egli patisce o ha in sé stesso. Ri- 

 flettendo dunque ai due elementi della sensazione e dell' 

 idea d'esistenza, e' riconosce nell'oggetto della sensazione 

 un' esistenza , eh' è una realizzazione particolare di quell' 

 esistènza generale , ch'egli concepiva soltanto come pos- 

 sibile. Queste tre operazioni costituiscono la terza delle 

 dette facoltà, quella di giudicare o di ragionare; per 

 dirla più semplice, la ragione. Se dunque si volesse 

 adottare nella scienza un linguaggio costante, e fuggire 

 gli equivoci , converrebbe notare che l'intelletto non giu- 

 dica e non percepisce : esso somministra alla ragione il 

 mezzo del percepire, la regola di giudicare, l'idea d'esi- 

 stenza, che serve di predicato alla formazion del giudi- 

 zio : è esistente. Ma sebbene non sia propriamente 1' in- 

 telletto che percepisca, pure si chiama percezione in- 

 tellettuale questa che descriviamo, perchè 1' intelletto 

 ne fornisce l'elemento formale. 



La percezione intellettuale può dunque definirsi: il per- 

 cepire che fa il nostro spirito un oggetto sentito, quando 

 lo vede in relazione con la generale idea d'esistenza. 



In questo giudizio primitivo convien distinguere l'idea 

 generale dell'esistenza eh' è in noi, da quell'attuale esi- 

 stenza che noi nell'oggetto riconosciamo, e gliela venia- 

 mo ad attribuire col nostro giudizio. L'idea generale l'A. 

 Ja chiama predicato; l'esistenza particolare dell'oggetto, 

 la chiama attributo *i. Il Kant mescolò le due cose. 



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