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Proviamoci però e cerchiamo d' illuminarci a vicenda. L'animo 

 esercita le sue funzioni per mezzo di organi : finqui va bene , 

 se si eccettui il significato dato alla parola organi. Questi or- 

 gani sono strumenti, ma non il principio attivo il quale induce. 

 a fare o non fare una cosa. Né diversamente la intende il Ce- 

 rise , quando dice che 1' uomo è una attività servita da un or- 

 ganismo. Gli organi sono attivi in guanto che per leggi deW 

 organismo possono agire sopra di loro. Ma chi sono questi loro? 

 Forse gli organi stessi ? in tal caso avrebbe dovuto dire il D-R. 

 sopra di loro stessi , o sopra di se stessi , o gli uni sopra gli 

 altri reciprocamente. Ma se essi sono semplici strumenti, come 

 potranno operare di per sé. Adunque questi strumenti hanno 

 pure in se stessi una forza di azione non dipendente dall'animo 5 

 adunque non sono più semplici strumenti : ma proseguiamo. 

 Come possono essere posti in azione da altre cause. Ma da quali 

 cause, doveva almeno dircele il Medico D-R., perchè la prima 

 causa di azione è l'animo stesso , a suo dire , di cui essi organi 

 sono strumenti , i quali strumenti però non ubbidiscono sempre 

 all'animo, ma qualche volta operano da sé, ed altre volte ope- 

 rano per altre cause: ma seguitiamo. Come da qualunque altra, 

 causa può spontaneamente prodursi in essi una mutazione stimo- 

 lante all' esercizio di quella facoltà , senzadio vi sia assoluta ne- 

 cessitd di tale esercizio. Qui osserveremo primieramente che se 

 si produce una mutazione da qualsivoglia causa, questa non può 

 più succedere spontaneamente, perchè causa e spontaneità sono 

 due cose fra loro ripugnanti 5 quindi non sappiamo compren- 

 dere come questa mutazione induca soltanto tendenza e non 

 necessità di azione. Perocché è legge di frenologia che l'animo 

 non può nulla operare senza il ministero di quel dato organo, 

 e le sue operazioni sono sempre d' accordo collo sviluppo di 

 quel dato organo , cosi nessuno potrà essere poeta o pittore 

 senza l'organo dell'idealità, e nessuno potrà essere buon pa- 

 dre senza 1' organo della fìlogenitura. Nò vale il dire che que- 

 sti organi si possono sviluppare col mezzo dell'educazione, per- 

 chè a ciò fare è necessario quello dell' educabilità. Se Paolo 

 adunque non può avere inclinazioni virtuose e per conseguenza 

 eseguire azioni conformi alla virtù , perchè gli mancano gli or- 



