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sussìstenti sono diverse dall'idea di sussistenza : e questa 

 è molto men generale dell'idea d'esistenza; ma sempre 

 più generale di quelle che riguardano tale o tal classe 

 d'enti sussistenti o reali. Se non si determina precisa- 

 mente il linguaggio, gli equivoci, di piccola origine cre- 

 scono , e si molliplicano in infinito. Ma per bene inten- 

 dere e questa distinzione e le cose seguenti che riguar- 

 dano l'origine delle idee, giova fare alcune osservazioni 

 un po' pili attente sulla generale natura delle idee stesse. 



JJcL fjossibile. 



Se l'uomo non avesse che il senso, non riceverebbe 

 l'impressione d'altro che d'enti individuali, la riceve- 

 rebbe senza poterne giudicar l'esistenza. Le sensazioni, 

 come tali, non sono idee: perchè idee divengano è ne- 

 cessario che l'intelletto le generalizzi, vale a dire con- 

 sideri quella sensazione come possibile a ripetersi un 

 numero indefinito di volte. Nell'atto dunque che lo spi- 

 rito riceve le sensazioni , possedendo l'idea dell'ente pos- 

 sibile , accoppia nella propria unità questi due per sé 

 distinti elementi: e basta che concepisca come possibile 

 a rinnovarsi quella impressione, perchè ne generalizzi 

 l'idea: basta che la consideri non in quanto sta in un 

 modo o in un luogo, piuttosto che in altro, non in 

 quanto produce in lui tale o tal sentimento, ma in 

 quanto potrebb' essere in infiniti]^altri luoghi e modi *i. 

 Operazione semplicissima. Basta pensare una sensazione 

 per avere un'idea; ne una sensazione si può pensare senza 

 farne un'idea, né l'idea può meritare tal nome senz'es- 

 sere generale *2. 



Le cose infatti non son conoscibili, se non in quanto 



*i T. III. p. -/Uj. ^ '2 T. HI, p. 324. T IV. 2o3. 



