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lìtà proprie e le comuni; distingue queste da quelle, 

 e cosi acquista le idee generali. A questo modo il pro- 

 blema della filosofìa si credette sciolto , e non era nem- 

 meno ben posto. 



Il comune non viene da' sensi ; la mente confrontando 

 le cose, le giudica simili in parte o in tutto, e il suo 

 giudizio alle cose riferisce *i. Il notabile si è che non 

 v'ha alcuna idea, per particolare che appaia, la quale 

 non contenga in se un elemento di comune *2: e per 

 avvedercene, poniamo l'idea d'un oggetto corporeo, idea 

 che può in qualche modo chiamarsi imagine o rappresen- 

 tazione , giacché noi pensiamo l'oggetto , quale ei cade 

 o cadeva poco fa sotto i sensi *3. Quest' idea è come 

 un ritratto che rappresenta l'oggetto da me veduto: ma 

 siccome un ritratto oltre al somigliare a tale o a tal 

 persona , può somigliare in parte almeno a molti altri 

 uomini che vissero o vivono o vivranno o potrebbero 

 vivere; e certamente in qualche cosa somiglia agli uo- 

 mini tutti del mondo reali e possibili , in quant' hanno 

 umana figura: così l'idea, rappresenta, sì, l'individuo og- 

 getto, ma insieme rappresenta quant'altri innumerabill 

 oggetti a quello possono somigliare. E siccome la per- 

 sona ritratta non ha sì esclusiva relazione con l'effigie 

 dipinta^ che possa, dirò quasi, assorbirne tutta a se sola 

 la somiglianza , e impedire che v'abbiano altre persone, 

 le quali più o meno a quel ritratto medesimo rassomi- 

 glino; allo stesso modo l'idea d'un oggetto particolare^ 

 non può essere tanto individua che qualcosa di comune 

 ad altri oggetti , almeno possibili , in essa non sia *4- 

 Immaginiamo un oggetto anche unico al mondo : l'idea 

 che io mi fo di quest'oggetto , oltre al rappresentar lui, 

 rappresenterebbe certamente innumerabili altri oggetti 



*i P. 5i. — *2 P. 92. — *3 P. 76. — *4 P. 94. 



