Certo è che il primo singolo oggetto di una specie il 

 qual si presenti alla mente, le porta un'idea la quale, 

 per apparir generale, non ha bisogno che d'essere ad 

 altri simili oggetti applicata. E così la dottrina del sen- 

 sismo rimane rovesciata. 



Nò solo irrecusabile ed utile ma bella in se stessa è 

 la teoria dell'A.; perchè gli serve con un semplice prin- 

 cipio a spiegare tutto il processo dell'umano raziocinio, 

 e colloca gli ordini delle idee quasi archi concentrici, 

 ultimo de' quali per estensione , primo per fecondità e 

 per origine , è l'idea dell'essere. 



Così si spiega inoltre la mirabile attitudine dello spi- 

 rito umano a passare dall'esistente al possibile j l'istinto 

 d'imitazione e quello d'invenzione , che sono due rami 

 diversi della possibilità; la natura delle idee stesse che, 

 nell'apparente piccolezza e individualità, sono immense. 

 Non è questo un mistero, non è uno sforzo che faccia 

 la mente : è la natura dell'idea stessa che l'obbliga a 

 così fare ; è la natura della mente che deve operare e 

 non potrebbe altrimenti. 



Possibile, comune, generale, universale diventano in 

 questo senso affinissimi , ma non in guisa che non giovi 

 distinguerli. Facciamolo in breve. 



L'idea , ripeto, dalla sua natura riceve l'esser comune, 

 vale a dire che dà all'uomo la facoltà di conoscere , 

 giudicare , creare infiniti altri enti della medesima specie, 

 compresi tutti sotto tipo comune. 



In un senso può dirsi dunque che tutte le idee ab- 

 biano del generale: ma sarebbe piià proprio serbar que- 

 sto nome alle idee che riguardano un genere. Tutte dun- 

 que le idee son comuni, generali non tutte: generale 

 è l'idea d'uomo, l'idea del ritratto d'un uomo individuo 

 può diventare un tipo comune; è in se stet.sa uu tipoj 

 ma io non la direi generale. 



