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 individui , convien possedere un tipo comune a cui su- 

 bordinarli, con cui riconoscerli. 



Potrei, è vero, pensare al nome senza pensare a 

 persona ; fermarmi con la mente sul suono del nome, 

 sulle sue radicali; ma allora venendo a scomporne gli 

 elementi, io vengo in questi elementi a rincontrare delle 

 idee comuni, giacche tutti i nomi proprii in origine 

 eran nomi comuni ; e giacche quand'anco non ne in- 

 tendessi l'origine vera, quel solo pensare all' origine , 

 quel solo pensare a^ suoni , non si può senza far uso di 

 idee generali. 



Ed è la necessità e la fecondità di cotesti tipi che 

 rende filosofiche e belle e potenti alla educazione dello 

 intelletto umano le lingue : giacche se tutte le idee ge- 

 nerali non fossero così bene determinate nella mente 

 per naturai proprietà della mente stessa , al pronunziare 

 un nome generale ne seguirebbe nelle menti di tutte le 

 diverse persone che l'odono tanta diversità d'idee, quanto 

 diversi fossero stati gl'individui veduti da quegli ascol- 

 tanti: individui de' quali sarebbero loro stati sensibili 

 anzi le differenze che le conformità, se nello spirito 

 umano non fosse un organo mirabile atto a percepire 

 le conformità e ad ordinarle. Senza idee comuni il lin- 

 guaggio o sarebbe impossibile o sarebbe in lotta conti- 

 nova con la ragione dell'uomo. Della prima parte del di- 

 lemma ci è saggio la lingua chinese , la quale, sebbene 

 fornita di nomi generali , sebbene meno intralciata di 

 quello che a molli paresse , pure per la sola moltiplicità 

 de' vocaboli è tanto difficile a sapersi e quindi a com- 

 prendersi intera. Or che sarebbe d'una lingua che tanti 

 vocaboli avesse quanti son gl'individui della natura? E 

 le lingue sarebbero tali tutte se nella mente non esi- 

 stesse la facoltà di percepire il comune. 



Di qui segue inoltre che più belle e più filosofiche 



