son quelle lingue in cui più determinatamente distinti 

 sono i tipi delle idee, ne l'uno con l'altro si vengono 

 o per falsamente creduta ricchezza della favella o per 

 mescolanza d'idee e di costumi a confondere. E tanto 

 è vero , da natura e non da altro venire questa facoltà 

 della mente , che il popolo il quale a certe idee gene- 

 rali par meno accomodato, ha però maggior propensione 

 e bisogno di dar sempre alle medesime voci il medesimo 

 senso, di mantenere cioè intatti i tipi, di considerare le 

 cose in quel eh' hanno di più conforme e comune 5 e 

 quindi mantiene le lingue e più pure e più poetiche e più 

 filosofiche ancora. I dotti all'incontro coi molti nomi a- 

 stratti che creano senza bene determinarli, si credono 

 profondi perch'abusano questa preziosa facoltà dell'umana 

 mente, e non ne sanno assoggettare l'esercizio alle leggi 

 naturali della mente stessa. Giacché per creare un tipo 

 comune non basta creare una nuova parola : la parola 

 convien che serva ad esprimere il tipo naturalmente 

 formato. 



E si osservi quanto sia profondo questo istinto dell' 

 uomo , quanto dimostri la grandezza dell'umana natura. 

 Se con r esperienza dei singoli oggetti noi dovessimo 

 formarci una scienza , una regola di pensare e di vive- 

 re, la più laboriosa vita del mondo non riescirebbe a 

 mettere insieme concetto eh' equivalga a una norma , 

 ad una proposizion generale. All' incontro , con questa 

 facoltà, veduto appena un oggetto individuo, ho già 

 in me il germe della verità generale , alla quale esso è 

 subordinato , alla quale io dovrò ricorrere per ben giu- 

 dicarlo : ho già in mano la chiave d' un mondo inte- 

 ro, giacche un mondo intero è la serie di tutti gli og- 

 getti simili subordinati a quel medesimo tipo: ho già 

 in me quel prezioso canone , senza il quale la vita sa- 

 rebbe un vagare continovo di prova in prova, d' er- 



