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torre via. Tutte dunque le idee sono generali, non 

 tutte le idee sono astratte. 



Pare , a dir vero , che , pensando al possibile ^ la mente 

 astragga dal reale. Astrae dal reale sì , ma non dalle 

 particolarità dell'individuo : questa seconda propriamente 

 merita il nome di astrazione, e l'ha da filosofi *i. 



L'astrazione non generalizza, ma approfitta della fa- 

 coltà di generalizzare *2. Astrarre non si può senza pos- 

 sedere idee generali , e in questo senso può dirsi che 

 l'idea astratta ha in se il generale. Dopo avere astratto, 

 io posso bene generalizzare 1' astrazione , ma posso noi 

 fare. 



L'idea dell'essere, ben dice l'A. , è generalissima, non 

 astrattissima, a parlar propriamente, perchè precede 

 ogni astrazione; sebbene con l'astrazione stessa si venga 

 a confermare e a riconoscere per altra via. L'idee d'u- 

 nità, di possibilità, e simili, sono veramente astratte 

 nel senso che a questa parola sogliono dare i filosofi. 

 E questa distinzione rende sempre più chiara la diffe- 

 renza cli'è tra l'idea dell'essere e l'altre idee. 



S'astrae in più maniere. Io posso astrarre dalla cosa 

 tanto , che ancora quel che rimane possa esistere com 

 ente reale: posso astrarre tutto l'essenzial della cosa, e 

 non fermare l'attenzione che sopra un mero accidente *3. 



Ed è cosa importante a notare che, finattantochè 

 l'astrazione opera puramente e semplicemente, senzachè 

 visi immischi il giudizio, sempre è immune da errore; 

 giacche, ragionando sopra le idee non sopra gli enti 

 esistenti , si tiene in una sfera dove 1' errore allora solo 

 entrerebbe, quando si potesse ♦pensare quello che non 

 è punto pensabile , il nulla *4* 



*i P. i3o. — *2 T. IV. p. 196. 53o. — *3 T. III. p. 53g. 

 % T. IV. p. 291. 



