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Soluzione iValcune obbiezioni 

 contro il principio d'alcuna cosa d'innato. 



S'è già detto che il sistema delle idee innate è distinto 

 affatto da quello delle idee separate di Platone e dei 

 seguaci di lui *i , s'è già detto che tutti i sistemi delle 

 idee innate differiscono da quel dell'A. , il quale ammette 

 d'innato il meno possibile ad immaginarsi , un germe 

 d^idea, piuttosto che un^idea , una potenza di concepire 

 le idee, una condizione a ciò necessaria, un atto es- 

 senziale alla natura dell'intelletto, un lume, una forma. 

 L'A. lo dice assai chiaramente *2. 



({ Se taluno negasse il nome di cognizione a quell' 

 )) elemento eh' è in noi dalla natura inserito , e eh' è 

 » percepito immediatamente dallo spirito senza giudizio 

 )) alcuno, io non vorrei contendere con costui di pa- 

 » role. Fors'anco cosi richiede la stretta proprietà del 

 » parlare. L'intelletto infatti conosce le cose mediante 

 » un'idea; quello dunque che l'intelletto conosce, non 

 » è già l'idea o specie, ma sì la cosa; e l'idea non è 

 » del conoscere altro che il mezzo. Se dunque in noi 

 » fosse la pura idea senza oggetto alcuno, non si di- 

 )) rebbe che la mente nostra intende veruna cosa , ma 

 » solo che ha il mezzo d'intendere. E tale è la condi- 

 » zione della mente che pensa Tessere in universale, e 

 » non ha ricevuto ancora verun fantasma da' sensi. Ella 

 » nulla conosce ancora, nulla intende, ma solo ha la 

 » potenza d'intendere , di conoscere. E però l'intelletto 

 » ha bisogno delle cose sensibili per esercitare il ptn- 

 » siero , per discendere dalla potenza all'atto *3. » 



Quando nello spirito umano è un fatto che non m 



*i T. II. p. 44. — *2 P. 106. — "3 P. 214. 



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