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confermata: giacché per erronee che sieno e false le 

 opinioni d'alcuni uomini, anco nella falsità e nell'er- 

 rore, eglino pensano sempre ^ debbon sempre pensare 

 che una qualche cosa esiste , che qualcosa e' è. Questo 

 pensiero suppone l'idea dell'essere; idea che non può 

 venire da' sensi ; giacche , per accorgersi delle cose sen- 

 sibili convien giudicare che esse esistono, convien far 

 uso dell'idea della quale si disputa. 



Con quale argomento combatt' egli Locke le idee in- 

 nate? Mostrando che quelle che si credevano innate, in 

 molti uomini non sono. Or si provi che l'idea dell'es- 

 sere in qualch' uomo non sia. 



Altre obbiezioni. 



Nella prima lettura del N. Saggio varie obbiezioni mi 

 si presentarono alla mente , preoccupata da alcuni pre- 

 giudizi filosofici, tanto più tenaci, quanto più leggiere e 

 facili ad afferrarsi sono le teorie sulle quali si fondano. 

 Non è difficile che , siccome a me , così a talun altro 

 dei lettori o di questo sunto o dell'opera intera, le me- 

 desime difficoltà si presentino, o sotto la medesima, o 

 sott'altra forma. Gioverà dunque trascrivere alcune delle 

 risposte che l'A. , da me interrogato, diede cortesemente 

 a' miei dubbi. 



Io gli opponevo che l'astrazione non può mai essere 

 scompagnata dal giudizio, che tutte dunque le idee ge- 

 nerali si potrebbero originar dal giudizio, contro il di- 

 lemma ch'egli poneva per confutare i sensisti *i. Egli 

 risponde: « Io conserverei distinta l'astrazione dal giu- 

 » dizio, sebbene coU'astrazione siano quasi sempre me- 

 » scolati de"" giudizi. Ecco in che faccio consistere la di- 



*i T. 1. del Saggio. 



