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xione dell'umano sapere , non di mero lusso scientìfico 

 o di logico apparato o di letterario ornamento. Così , 

 secondo la maggiore o minore dose, dirò così, d'essere 

 negli oggetti conlenuta, si verrebbe a giudicare la no. 

 bilia e la fecondità della scienza clie di quelli ragiona. 



Altra applicazione fece delle sue dottrine l'A. in un 

 breve saggio intitolato principii di scienza morale. Ivi 

 mostra come il germe della prima legge morale sia la 

 nozione dell'essere *i. Per questa legge intende la prima 

 idea per cui mezzo si fanno i giudizi morali. Egli dun- 

 que clie Ila dimostrato, le altre idee tutte originarsi da 

 quella dell'essere, lia già dimostrato implicitamente an- 

 che r origine dell'idea madre del sentimento morale 

 *2. Per conoscere infatti il merito d' un' azione bisogna 

 incominciare dal misurare l'attività delT agente: ora 

 l'idea dell'agente incbìude di necessità l'idea d'ente. E 

 perchè senza l'idea dell'ente non si può formare giudi- 

 zio umano, non si possono per conseguente senz'essa 

 formare giudizi morali *3. 



Ma egli lo prova ancor più particolarmente così : 

 Il bene , in tanto è bene in quanto dà alla cosa una 

 certa pienezza d'essere: tuttociò cli'è negativo, che le 

 toglie quanto sarebbe necessario o conveniente al suo 

 essere, è male *4. Quindi i varii gradi di beni, secondo 

 la maggiore o minor pienezza dell'essere. L'accrescimento 

 pieno e supremo dell'essere è il bene supremo. Allor 

 ch'io so quanto Tessere sia pieno o difettivo neirente ^ 

 so quanto l'ente sia buono. Quindi è che il bene si ama 

 perchè si ama l'essere *5. Quindi è che gli enti inani- 

 mati e irragionevoli , non sentendo l'essere proprio, non 

 son beni che in senso relativo a noi. E siccome l'essere 



•r P. 7. — *2 T. III. delN. Saggio p. 277. 290. T. IV. p. 567 

 e seg. — *3 Princ. mor, p. 12. — *4 P- 5i. — *5 P. 64. 



