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può concepirsi e come sostanza e come accidente, così 

 può il bene essere sostanziale , e può essere accidentale. 

 V'ha un bene relativo, e un bene assoluto: assoluto è 

 quello a cui le forze di ciascun ente tendono di per sé ; 

 relativo è quello eh' è atto a cagionare il bene altrui, 

 o ad occasionarlo *i. E siccome l'intelletto può sempre 

 conoscere nuovi ecti possibili , finche non giunga a 

 possedere intera l'idea dell'essere nell'essere sussistente 

 infinito; cosi la volontà può sempre amar nuovi beni, 

 finche non giunga al possesso del bene infinito. 



E perchè nell'idea deiressere è quella universalità che 

 tutti gli enti abbraccia , che tutti aiuta a conost^rli , in 

 essa risiede appunto l'umana dignità *2. Senz'essa Tuomo 

 non potrebbe gustare il bene , perchè noi potrebbe co- 

 noscere. Ed essendo che nell'idea l'uomo considera gli 

 oggetti non quali li sente , ma in quanto sono al di fuori 

 di se , viene egli per essa a godere quel bene vero che 

 deriva allo spirito dalla contemplazione della realità ; 

 viene a gustare quella felicità che procede dal non si 

 rinchiudere in se medesimo, dal non far se solo centro 

 dell'universo intero, dal rendere giustizia ad ogni bene 

 ' anche menomo, ch'è fuor di noi, dal mettere l'anima 

 nostra in comunicazione con esso; viene egli a distin- 

 guere i beni fallaci , quelli che lo lusingano con una me- 

 ramente soggettiva dolcezza, dai reali ch'hanno fuori di 

 lui fondamento ed appoggio nell'ordine delle cose. Col 

 senso l'uomo non gusta che il bene relativo; con l'intel- 

 letto gusta la nozione del bene, eh' è un piacere essa 

 stessa, anco scompagnata dall' attuai godimento, e che, 

 a questo unita, lo rende degno della natura ragione- 

 vole *3. 



Questa distinzione del bene oggettivo dal soggettivo 



*i P. 73. — *a P. 81. — '3 P. fto. 



