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è importantissima, in quanto che giova a distinguere la 

 morale propriamente detta, la scienza del bene, dalla 

 eudemonologia, Tarte del viver felice; discipline affinis- 

 sime, e la seconda dipendente affatto dalla prima, ma 

 che, confuse, possono indurre il pericolo di subordinare 

 la prima alla seconda, di togliere dalla morale ogni vera 

 moralità. 



Siccome la forma della intelligenza è la visione dell' 

 essere in universale, così la forma della morale è l'a- 

 more del bene in universale , l'amore di tutti gli enti, 

 di tutti i beni, amore proporzionato al grado del bene, 

 ch''è quanto dire al grado deiressere. E quando diciamo 

 flwore, ognun vede che la volontà deve all'idea del bene 

 congiungersi perdi' abbia luogo il merito ed il demerito. 

 La volontà è la potenza dell'ente intelligente: la volontà 

 che ama gli enti secondo l'ordine loro , secondo l'impor- 

 tanza del vero lor essere, quella è perfetta *i. La volontà 

 ch'odia un ente, tanto è piiì rea, quanto è maggiore 

 l'ente odiato, e quanto l'odio è più vivo: la volontà, eh' 

 ama un ente, tanto è più virtuosa quanto l'ente è più 

 grande, quanto è più caldo l'amore. In caso di collisione, 

 quel bene che la conduce ali' odio d' un ben maggiore , 

 più oggettivo, più durevole, divien male: e l'amor di 

 tal bene non è senza colpa. L'idea dell'essere in univer- 

 sale dairun canto , e dall'altro l'idea degli enti in parti- 

 colare, spiega nell'uomo quell'apparente contrarietà di 

 natura che lo trasporta ora all'amore d'un bene che non 

 si può trovar nella terra, ora all'amore di beni vilissirai *a. 

 Questa teoria ci spiega la dignità della scienza morale 

 con l'altezza del principio , e con l'altezza del fine. La 

 legislazione morale ha principio nell'essere mentale, ha 

 fine neir ente assoluto: l'essere mentale, indefinito, 



♦ , p. ,o3. — *2 P. no. 



