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universalisslmo, necessario elemento, che nell* umana ra- 

 gione nulla ha che stia sopra lui : l'ente assoluto ch'è 

 il compimento, la realità deiressere mentale, è Dio. 



Gli atti della volontà son sì nobili perchè procedono 

 da un ente intelligente , e ad un ente intelligente si vol- 

 gono, quasi a fine. Giacche solo T ente inteUigente è 

 fine dell'uomo : i beni che diconsi cose non son altro che 

 mezzi. 



Quando la volontà colla sua forza arresta la mente 

 sui difetti o veri o immaginati dell'ente o dell'opere sue, 

 e la allontana dal pensiero de' pregi ; o quando la arre- 

 sta sui pregi o veri o immaginati, e la fa non curare i 

 difetti che pur vi sono^ la volontà diventa colpevole. Può 

 l'umana debolezza rendere più o meno facile l' uno o 

 l'altro trascorso, ma non lo rende mai necessario, quando 

 riflessione abbia luogo *i. L'intelletto nella percezione ci 

 presenta l'essere qual egli è, o almeno ci rende possibile 

 il conoscerlo quale egli è, tanto da non ci rendere col- 

 pevoli nell'amarlo. Ma se la volontà svia la mente dalla 

 percezione dell'intelletto , di lei viene ad essere tutta la 

 colpa *2. Finche l'uomo contempla la verità, non può 

 mai peccare; quando alla verità vuole aggiungere o de- 

 trarre, allora il male incomincia. Ma questo aggiungere, 

 questo detrarre è uno sforzo, il quale si rinnova ogni 

 volta che torna ^al pensiero la verità, qual è, schietta, 

 invariabile. Cotesto sforzo è penoso : se rinnovato sovente 

 e sempre con maggior pertinacia, diventa tormentoso, 

 e terribile : ecco il rimorso. 



Tutti gli enti sono amabili^ in quanto son enti. Il 

 male sta nell'amarli disordinatamente, cioè nel posporre 

 ad essi aUri enti, il cut essere è più intero, più Ogget- 

 tivo, più durevole, più necessario *3. Amando smode- 



*i P. .40. — *2 P. i5i. — *3 P. 182. 



