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 e lo schiavo erano fatti fratelli da una comunanza di 

 ammirazione e di dottrine. — Marco non fu però ligio 

 in tutto alle dottrine socratiche. 11 padre della greca 

 filosofia suppone nell'universo buoni e mali genii che si 

 fanno dimestici a' mortali secondo l'indole di ciascuno, 

 dacché proviene la felicità degli uni , l' infelicità degli 

 altri, conforme a' decreti della Provvidenza di cui quei 

 genii sono ministri. Così Scipione, a dir di M. Tullio, 

 avea concepito il sistema del mondo invisibile. Piacque 

 a Marco Aurelio formarsene una più elevata e confor- 

 tevole idea : riguardò l'anima come raggio della luce su- 

 prema , a cui dee l'uomo, se vuol vivere felice, prestar 

 servitù , cioè sgombrarle dattorno i falsi giudizii che la 

 ingannano, e le passioni che la traviano: opinando, con 

 Zenone l'anime essere emanazione della divinità , crede 

 che dopo morte si ricompenetrino in essa. — Lo che 

 ritenuto vero, dice, sta bene che gli uomini si amino, 

 si soccorrano, si onorino reciprocamente, perocché van- 

 tano origine e fine comuni e nobilissimi. 



Marco raccolse le riflessioni politiche, morali, religiose 

 che lo spettacolo delle cose umane andavagli mano mano 

 suggerendo in un libro che ha indirizzato a se stesso , 

 quasi colloquio colla propria coscenza ; ed è il più bel 

 monumento che l' antichità pagana abbia innalzato alla 

 virtù. D'un tal libro dettato a brani come il tempo e la 

 opportunità portavano, incolto è lo stile, senza ordine 

 la distribuzion delle materie : 1' autore non pose mente 

 a limarlo, non aspirava a fama letteraria, bensì a con- 

 servarsi buono e pio, col tornare frequentemente al prò- 

 prio pensiero, rileggendoli, i proponimenti, e le medi- 

 tazioni ispirategli dall'amore che portava alla virtù. 



Diresti che di cotesto dialogo sublime tra Marco e la 

 sua coscenza, scopo principale sia dimostrare che negli 

 onori, nelle ricchezze, nella vita altro non albergando che 



