457 



vanità ed illusione, l'uomo deve chinare sommesso la 

 fronte alla Provvidenza , e chiamarsi pago della posizione 

 in cui si trova collocato qualunque che sia. Tema e 

 sunto del libro è questa sublime sentenza ( mmipa<Tat 

 yàp j mpì mtya. TrXavvjSfiìg , oùdocixou svpsg rò su ^riv. oùx èv 

 crvXkoyiaixoig , oùx iv nXoùrcùj oùx év ^©^>3, oùìt iv ànokoaxiHf 

 où^ociMoOé ) ^ « Hai sperimentato che |nelle cose tutte 

 in mezzo a che t'aggirasti, niuna valse a farti vivere 

 felice, né ragionamenti, né dovizie, né fama, né pia- 

 ceri *i. — » Il filosofo co' lumi naturali quanto non s'è 

 accostato alla sapienza ispirata dal Salmista (vanitas va- 

 nitatum et omnia vanitas)! Fu convinto avervi una Prov- 

 videnza divina, ordinatrice delle cose di quaggiù: — «in 

 tutto risplende la provvida sapienza degli Dei. — Anche 

 gli avvenimenti che ci avvezzammo d'attribuire al caso 

 non accadono senza una necessità di natura , o, dirò me- 

 glio, senza un concatenamento di circostanze voluto dalla 

 Provvidenza. — l'universo è un accozzamento fortuito 

 d' elementi eterogenei , i quai come s' unirono possono 

 separarsi j od è un tutto assieme coordinato con preveg- 

 genza: nella prima supposizione, perchè bramerò io di 

 restare più a lungo in mezzo a tale amalgama impuro ? 

 nella seconda adorerò il Sovrano ordinatore del mondo, 

 e mi affiderò alla sua bontà. — » 



Nell'idea dell'onniveggenza divina, e nella voce della 

 coscenza collocò la norma del giusto. — « Il movente 

 delle tue azioni dev'essere nell'anima tua non nelle altrui. 

 Alcun ti offende ? Che monta ? Dio è tuo legislatore e tuo 

 giudice. — Hannovi uomini perversi — 'Sì ; e ti sono 

 utili; senza di essi qual uopo ti avresti di virtù? — 

 Hannovi ingrati. — E tu imita la natura che tutto ci dà 

 gratuitamente. — Ma gli oltraggi ? — Avviliscono chi li 



*i Lib. Vili. 



