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diverse nature d'intelligenza, la è l'intelligenza stessa 

 manifestata; però per se sola non può essere definita. 

 L'altra è esterna, non è creata da un individuo, ma 

 esce dalla necessità delle cose; non varia perchè variino 

 eli ingegni , ma perchè 1' umana civiltà assume nuovi 

 aspetti; non ritrae la mente di un sol uomo, ma quella 

 di un'intera società d'uomini, perciò rimane in comune, 

 e ciascuno può liberamente usarne a suo senno: anzi 

 ciascuno se desidera lode a suoi scritti deve usarne. 



Per ignoranza , e per consuetudine soltanto noi ci 

 ostiniamo spesso a voler mantenere alcune forme, che 

 un nuovo ordine di cose impedisce di poterle mai più 

 ravvivare. Nel qual triste sforzo sta veramente l'imita- 

 zione , ovvero sta nel togliere quella prima forma del 

 pensiero altrui ( e questo meglio direbbesi copiare, che 

 imitare) per volerne vestire il proprio; abusando nell' 

 un caso la ragion dei tempi, nell'altro le originali no- 

 stre forze. 



La vita dei popoli, in età in cui l'ispirazione era 

 schietta e universale, impetuosi gli affetti, e del con- 

 tinuo redivive le guerre, si è naturalmente manifestata 

 nell'epopea: la vita dei popoli in età scadute di fede, 

 crescenti di civiltà, e disposte a riflessione ed a pace, 

 si è naturalmente manifestata nel romanzo storico. La 

 poesia specchio un tempo del mondo sociale, è ormai 

 fatta specchio soltanto della mente individuale, quel 

 primo suo officio spetta ora alla prosa; l'epopea, pri- 

 stina forma della poesia , poiché si fu anch' essa in un 

 certo qual modo raccolta nell'individuo, come incendio 

 che vicino ad estinguersi si viene a poco a poco re- 

 stringendo, e raccogliendo sulle ultime esche, e final- 

 mente in tutte morta — premorta, come prenata ad 

 ogni altra forma. — Avendo di mira tutta una maniera 

 di incivihmento , non ebbe più su di che si appoggiasse 



