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Sono errori: che l'uomo non sia isolato dagli animali, 

 di cui continua la catena; che esso non si determini se 

 non se dietro l'impulso d'uno o più organi; che le facoltà 

 le quali danno all'uomo il carattere dell' umanità dipen- 

 dano da organi, di cui gU animali non hanno che i germi; 

 che la conoscenza del bene e del male , di Dio , l'abnega- 

 zione di se medesimo , dipendano da organi speciali. Ed è 

 inutile il dire dei frenologi , che gli organi sono per queste 

 facoltà i semplici stromenti dell' anima ; poiché se si con- 

 sidera l'anima come non avente potenza per se medesima , 

 come incapace d' imprimere un moto a priori da' suoi istro- 

 menti, essa rimane inattiva, una form ola senza realtà , una 

 parola priva di senso, un pregiudizio, una menzogna ; 

 d'altronde il principio spirituale non può essere dotato di 

 facoltà contraddittorie, né in buona logica, secondo i fre- 

 nologi , si può dire attivo. 



L' autore , dopo d' avere dimostrati che tali en-ori non 

 sono nuovi , ma furono prima abbracciati dagli Indiani sotto 

 il nome del Satwa , Radias e Tamas , quindi dai teologi 

 della medesima nazione, successivamente dai filosofi Greci, 

 dice essere ufficio della morale cristiana l'abbatterli , risa- 

 lendo ai primi principj della religione , e proclamando le 

 seguenti verità : 



Come condizione d' esistenza dell' indivìduo la vita or- 

 ganica è la prima necessaria, e comune agli animali ed 

 alle piante. 



Come condizione di sensibilità e moto la vita animale 

 è comune agli animali ed all' uomo : tutte le facoltà ne- 

 cessarie al bisogno della conservazione, o del godimento 

 individuale a questa appartengono. 



Come condizione di libertà , di attività per l' uomo che 

 ha un' opera a compiere , dei sagrificj a fai'e , onde far 

 trionfare il principio spirituale dell' umana fratellanza , è 

 necessaria una vita spirituale , di cui l'uomo solo è dotato , 



