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 la vita organica e 1' animale sono ad essa soggette ; le di 

 lei facoltà non sono innate, ma l'uomo le ricevette dall' 

 insegnamento morale circa lo scopo comune, e l'opera 

 comune; ed esse dipendono dal principio dell' attività u- 

 mana. Perciò imiate e dipendenti da organi sono le atti- 

 tudini istintive ed intellettuali , ma esse sono dipendenti 

 dallo spirito che le pondera , le dirige , le modera , le 

 eccita in virtù della legge morale che esso ha ricevuta. 



§ IL Della coordinazione delle inclinazioni, 

 delle attitudini , e delle facoltà. 



Dopo d' avere esposti i principj di Gali , e quelli di 

 Spurzheim circa la coordinazione delle inclinazioni , atti- 

 tudini e facoltà , dimostra l'autore trovarsi già le traccie di 

 essa nella dottrina dei Sankias , e nel sistema dei Vedan- 

 tini , quindi nei filosofi Greci , e piiì estesamente nella 

 dottrina Scozzese , dalla quale , come dimostra Lelut , i 

 frenologi la presero. 



§ III. Modo di azione delle facoltà ammesso dalla teoria 

 frenologica ìielle manifestazioni delV intelletto e della 

 'volontà. 



L' autore prima di tutto fa osservare come tutti i sistemi 

 filosofici , che precedettero la frenologia errarono in quanto 

 che alcuni considerarono tutte le manifestazioni attive , af- 

 fettive, morali ed intellettuali come proprietà dell'anima, 

 altri come proprietà dell' organismo , mentrechè all' anima 

 appartengono le facoltà constituenti la vita spirituale o mo- 

 rale , all'organismo le altre , ed il secondo errore è quello , 

 in cui caddero i fi-enologi. 



Il loro sistema si riduce a due parti, cioè, i. a deter- 

 minare per mezzo della cranioscopia , o cerebroscopia le 



