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 d' ogni facoltà , ed è accompagnato da un senso di ben 

 essere che dicesi piacere. 



Il piacere ed il dolore sono il modo il più generale di 

 satisfazione , o non satisfazione di un bisogno , o d' un' 

 attitudine. 



L' affezione più forte che il desiderio risulta dall' unione 

 di più facoltà, ed è secondo Spurzheim, soprattutto un modo 

 di azione delle facoltà affettive. 



La passione è il più alto grado delle affezioni, e soprat- 

 tutto del primo ordine delle facoltà affettive. 



La volontà non è che il più alto grado del desiderio , 

 ed è tanto più forte , quanto più forti e meno riflesse 

 sono le inclinazioni , onde essa è in ragione inversa della 

 libertà , e questa non è nel suo più alto grado , che la 

 possibilità che ha l' uomo di determinarsi dietro tutti i 

 motivi tratti dalla sua ragione , sia per mezzo dell'azione 

 delle facoltà intellettuali ( notisi che qui e dovunque sotto 

 il nome di facoltà i fienologi intendono organi , o meglio 

 proprietà di essi), sia per mezzo degli agenti esterni. 



Laonde nel sistema la passione , il trasporto , l' u-resi- 

 stibilità , la volontà sono una stessa cos? , e risultano u- 

 gualmente da un modo di azione assai energico di uno, 

 o più organi. 



Passando al modo di operare delle facoltà nelle opera- 

 zioni intellettuali, l'attenzione, secondo |Spurzheim, non è 

 che un aumento di attività d' un organo intellettuale ; se- 

 condo Gali, di ogni organo. La percezione non è che im 

 modo di azione degli organi intellettuali , e del senso dei 

 fenomeni per le impressioni interne j secondo Gali, è un 

 modo di azione d'ogni facoltà. 



La memoria non è che una ripetizione di percezioni ; 

 essa manca, secondo Spurzheim, alle facoltà affettive. La re- 

 miniscenza diversa della memoria è la memoria del senso 

 dei fenomeni ; il che spiega come ci possiamo alle volte 



