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lanza, la filologia, l'inTestigazione delle cause si facciano de- 

 rivare dall'azione di uno o più organi. Insomma , conchiude 

 r autore , i frenologi possono ancora inventare gli organi 

 della dominatività , della saltatività, della prestidigitatività, 

 dell' equilibratlvità , tanto piiì quando sapranno che esi- 

 stono caste nelle Indie destinate a perpetuare per eredità 

 questi talenti. 



Diremo ancora , aggiunge 1' autore , con Combes , che 

 l'organo del maraviglioso era grandissimo in Socrate e Pla- 

 tone? Diremo con questi dottori della scuola, che l'organo 

 dell'amore era sviluppatissimo in Epicuro, mentre l'isto- 

 ria ci insegna che questo filosofo predicava una morale 

 austera ? Ne è da stupire , se essi rifabbricano i cranii dei 

 capi setta , ed uomini grandi per trarne corollari in loro 

 favore , mentre in ciò non fanno che imitare , giacche dalla 

 scuola dei temperamenti ci era stato dato il temperamento 

 di Alessandro il grande, di Socrate, di Platone, di Gesù 

 Cristo medesimo. 



Se poi noi chiediamo loro d'onde risulti il sentimento 

 della fraternità ed uguaglianza , essi taceranno. Ma noi in- 

 sistendo , diremo che questo senso composto secondo il loro 

 sistema dell' azione combinata dei sensi della giustizia e 

 della benevolenza , era già ammesso da tutta l' antichità , 

 ma non trattenne però questi savi dal ragguagliare gli schiavi 

 alle bestie ed alle macchine. 



Questa scuola adunque non è nuova , e mentre dichia- 

 rasi nemica del sensualismo, dell'assioma, nihil est in in- 

 tellectu quod prius non fuerit in sensu, tende a farlo trion- 

 fare, poiché ne Aristotile, né gli altri sensualisti non fe- 

 cero mai dipendere l'umana attività dall' azione dei sensi 

 estemi, ma bensì degli interni. 



A questa dottrina oppone l'autore : che 1' uomo è una 

 attività servita da un organismo; che combattere e domi- 

 nare gli impulsi di questo organismo é ufficio dell' urna- 



