per essi la legge rivelata all'attività umana ^ insomma quale 

 sia la loro morale per poi dimostrare i risultati di queste 

 massime nell' educazione e nelle istituzioni sociali. 



§ I. Della morale secondo il sistema frenologico. 



La certezza morale debbe essere la guida d'ogni attività 

 umana; ora proclamando i frenologi la tolleranza morale, 

 non distrugge questa la certezza ? Di più essi proclamano 

 non solamente questa tolleranza , ma il trionfo del fata- 

 lismo e della forza , poiché se hanvi organi die ci portano 

 al bene, altri al male, in virtù di quale principio coman- 

 derassi agli organi inferiori , di ubbidire ai superiori ? E 

 come potrà l'educazione operare sugli organi e modificarli , 

 se 1' insegnamento morale di cui essa è il segno non è 

 ricevuto dall'attività spirituale, che sola può conoscere il 

 suo scopo , e comandarne l'adempimento ? D' altronde quale 

 educazione può esservi senza il principio di certezza mo- 

 rale ? La tolleranza morale non suppone il pretto scetti- 

 cismo ? Invano cercano i fì-enologi di ribattere le accuse 

 di fatalismo, poiché Gali medesimo dice: « l'uomo finche 

 » è animale ( e secondo il sistema esso non é che la conti- 

 * nuazione della catena animale ) sarà forse governato da 

 » leggi organiche opposte a quelle che presiedono alle fa- 

 « colta del cane, del cavallo, e della scimia? Le qualità 

 T» ed i talenti particolarmente distinsi sono dovuti alla me- 

 » desima origine , il sentimento della benevolenza ( il 

 » senso morale , secondo Gali ), le idee ed i sentimenti re- 

 )) ligiosi sono sempre 1' effetto di uno sviluppo favorevole 

 « dell' energia insolita di queste facoltà. » 



L' autore non nega che l' organismo possa destare in 

 noi certi impulsi simpatici, ma se i moti di benevolenza 

 dipendessero puramente dall'organismo, essi dovi-ebbero al 

 pari di tutti i fenomeni fisiologici del sistema nervoso essere 

 soggetti alle leggi d' intermittenza; dunque non vi avrebbe 



