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né libertà , né volontà , o piuttosto la volontà altro non 

 sarebbe che il massimo grado di azione momentanea di 

 un organo cerebrale , e questo è quanto insegna il sistema. 



Che più lo stesso Spurzheim, il più religioso dei freno- 

 logi dice: «l'educazione non crea; tutta la sua influenza 

 )) limitasi a coltivare le facoltà , ed a dirigere le azioni. » 

 Più sotto dice il medesimo , « io ammetto che l'intelligenza 

 » dell' uomo debbe riconoscere certi desiderj come supe- 

 » riori e preferibili. Questa combinazione dell'intelletto coi 

 » desiderj è la volontà illuminata. » Ma chi illuminerà 

 questa volontà , se, come dice lo stesso frenologo , u un im- 

 pulso è cieco e non conosce il suo oggetto ? » 



Adunque Spurzheim riconosce una parte attiva nell'ani- 

 ma, quantunque ciò non si accordi col suo dire che la 

 pratica del bene è la predominanza degli oi'gani proprj 

 all' uomo , la pratica del male la pre dominanza degli or- 

 gani comuni cogli animali. Ma che andiamo cercando oltre, 

 se Broussais dice , che fra i suoi uditori ve ne saranno 

 molti il cui organismo cerebrale li porterà alla condanna 

 della dottrina che professano? Dunque è inutile il voler 

 dirigere gli uomini e le società verso uno scopo comune. 



§ II. Dell'educazione , delle opere d* arti j e delle leggi 

 secondo la frenologia. 



I frenologi dicono che l'educazione dovrebbe consistere 

 nell' esercitare gli organi dei sentimenti superiori ; il che 

 si chiama confondere ciò che appartiene allo spirito con 

 quello che appartiene al corpo. Benché finora i frenologi 

 hanno bensì promesso molto , ma non fecero nulla : dif- 

 fatti r insegnamento morale rimane per essi di nessuna 

 utilità , meno ancora le arti come mezzo di educazione , poi- 

 ché, secondo essi, le arti dipendono unicamente da organi 

 speciali ; meno le leggi penali , perché siccome il delitto 

 dipende, secando essi, dalla predominanza di organi infe- 



