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rlori tutto si riduce giusta la loro dottrina a proclamare 

 la mutua indulgenza , ed essi accusano di barbarie ogni 

 codice penale, che non si limita a perdonare od a met- 

 tere i colpevoli fuoi-i di stato di nuocere. Non manche- 

 rebbe altro , se non che essi venissero a dimostrare ai giu- 

 dici sul colpevole l'organo che lo spinse al delitto , onde 

 sottrarlo alla giustizia. 



§ III. DelV applicazione del sistema frenologico 

 alle istituzioni politiche. 



L'autore cerca qui di provare come secondo il sistema 

 frenologico il mondo sarebbe diviso come nelle Indie in 

 due caste , la prima delle quali assai ristretta di numero 

 destinata a dominare , essendo composta di esseri felicemente 

 costituiti, la seconda più numerosa irrevocabilmente con- 

 dannata a servire per essere composta di esseri i quali, come 

 dice Gali, « lo sviluppo troppo debole delle parti anteriori 

 5) e superiori sono in preda ai falsi giudizj, ai pregiudizj, 

 « ed alla superstizione, j) Dottrina questa già proclamata da- 

 gli antichi Indiani , da Aristotile , Platone , Zenone , Epicuro, 

 Cicerone e Seneca , e contraddetta dal Vangelo , che dice : 

 «non vi saranno tra voi, né padroni, né schiavi, né giu- 

 dei, né gentili; havvi bensì diversità di doni, ma non 

 havvi che un solo spirito ecc. » 



Conclusione. 



Dopo d'avere cercato di dimostrare che la frenologia si 

 oppone al progresso in generale, conchiude l'autore in tal 

 modo : 



La frenologia è un sistema senza nome , che ammette 

 per principio la passività e la fatalità organica dell'uomo, 



