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nò gran fatto quindi opportune a diffondere tra le scuole 

 filosofiche le riposte dottrine dell' India *^. Contuttociò 

 pare pressoché indubitabile, che alcune tradizioni indiane 

 sono entrate nel gran corpo delle dottrine gnostiche 

 Alessandrine *5. 



Allorché piiì tardi venne come a fondersi insieme per 

 opera degli arabi il sapere dell'Oriente e dell'Occidente 

 penetrarono bensì nell'Europa molti trovati stupendi del- 

 l'intelligenza indiana fino a quel tempo ignorati , le cifì e 

 numeriche maraviglioso sistema di numerazione , l'algebra 

 invenzione tutta indiana, siccome ha recentemente pro- 

 vato con ragioni invincibili il sig. Libri *6 , più nozioni 

 astronomiche perfezionate nell'India coll'applicazione del- 

 l'analisi all'astronomia *'j ; ma nulla passò tra noi della 

 recondita filosofia indiana ; gli arabi non propagarono che 

 la greca ; poco o nulla della letteratura ; quella dell'arabo 

 era troppo intimamente unita alla sua lingua, alle sue 

 abitudini per potersi assimilare elementi stranieri *8; nulla 

 delle memorie Vediche e Puraniche, di que'concetti pri- 

 migenii, di quelle reminiscenze primordiali; nulla di tutto 

 quel lusso di contemplazione, in che s'erano profondati 

 i Muni dell'India; nessuna di quelle idee intime, vitali, 

 che sono come la forza motrice ne'popoli. Il problema 

 di quella civiltà antica , vasta , vigorosa; di quel popolo, 

 che tanto aveva già fatto pel progresso della ragione , cui 

 tanto già doveva l'Occidente , rimaneva tuttavia intentato. 

 Alcuni brani staccati dal gran tronco indiano galleggia- 

 vano attraverso il medio evo commisti ai diversi ele- 

 menti , onde si veniva ricomponendo la nuova civiltà 

 europea. Ma che cosa erano il Dolopato, e le favole di 

 Bidpai in confronto delle altre parti della gigantesca let- 

 teratura sanscrita ? che cosa erano alcune sparse nozioni 

 di filosofia indiana, di cui seppe per alti'O valersi Alberto 

 Magno, f)i)j)etLO di qoe'sistemi filosofici, in cui pare quasi 



