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verificare colle sole facoltà individuali l'intento a che Dio lo pose. 

 E prevalse fin dove potè. Distrusse l'impero dalla necessità. Con- 

 quistò nello spazio di tempo che abbraccia il secolo XVI e il XVIII 

 l'egualità morale. Conquistò perfetta la nozione dell'individuo. Poi 

 s'arrestò. Più oltre era Dio: l'infinito a cui l'anime anelano: l'uni- 

 verso che lo riflette da lungi; il pensiero sociale eh' è lo spirito 

 dell'universo. L'intelletto errò su que' limiti rabbioso , inferocito, 

 ma senza varcarli. La formola dei diritti non gli bastava. La for- 

 inola dei diritti assunta come unica legge cancellava il dovere. 

 L'idea del dovere è inseparabile dall'idea sociale , si come questa 

 dall'intelligenza dell'universo. Dio, dovere, concetto sociale: tre 

 termini necessariamente connessi , tre nozioni delle quali se 1' una 

 manca , l'altre rimangono arcane. E rimasero. I tentativi fallirono , 

 o non fruttarono. La filosofia raccolse tutte le sue potenze d'auda- 

 cia e gridò con Fichte: 1' io è eguale a Dio. Indarno. A quel grido 

 di disfida impotente l'universo rispose con un riso di ironia: l'uni- 

 verso stette immobile, inviolato, immutabile fra' due termini della 

 formola. L' io s' era posto faccia a faccia con Dio , non s' era 

 identificato con lui. L' ideale non potè tradursi in realità. E al- 

 lora tornò lo scetticismo, tornò lo sconforto e l' inerzia. Fra un 

 desiderio superiore ai mezzi , una idea di missione più vasta della 

 potenza , e un bisogno insoddisfatto di cielo , l' intelletto giace in 

 oggi cruccioso , irrequieto , col guardo fiso a preghiera in un av- 

 venire che gli è conteso raggiungere o ruggendo dolore e minac- 

 cia come un lione in catene : i venti sperdono ruggito e preghiera. 

 £ il dramma che va colla storia dell' intelletto , tentate inutilmente 

 tutte vie di miglioramento , dopo d* essersi congegnato a mosaico 

 d' antico e moderno suDe scene francesi * i e immiserito in imi- 



*i Atalia , il Cid ed altri pochissimi son bei lavori drammatici ; non però 

 costituiscono scuola , o sistema drammatico originale. Generalmente parlando, 

 il dramma francese è quasi sempre d' imitazione , e d' imitazione dell' antico ; 

 o se tal rara volta il concetto è spontaneo , la forma , vecchia pur sempre di 

 due mila anni , lo affoga. La critica di Augusto Schlegel ( lez. di lett. dramm. ) 

 comunque acremente dettata , parmi quasi sempre giusta e fondata : veda il 

 lettore : Non così l' ammirazione fanatica profusa dall'altro fratello ( Federico ) 

 al teatro spagnuolo e a Calderon. Le ispirazioni del teatro spagnuolo son na- 

 zionali ; Calderon è un ingegno potente ; ma né 1' uno né 1' altro riproducono 

 intera la vita di un popolo , o d' un' epoca , o d' un principio. Se non che 

 nella Spagna come in Italia, il dramma soggiacque all' impero di cagioni ben 

 altramente influenti che non furono in Francia le scuole e le tradizioni ac- 

 cademiche. — 



