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aver spiegato in cosa consista, vuole disgiunta dalla eroga- 

 zione delle rendite. Esaminata la convenienza relativa delle 

 amministrazioni collegiali j o degli amministratori unici gra- 

 tuiti ^ esposte le obbiezioni per avviso di lui fondate , che si 

 fanno contro i due metodi, non esita a proferirsi per un 

 terzo sistema, quello ò! amministratori unici stipendiati j ai 

 quali solo vuole attribuite le buone qualità economiche del 

 diligente padre di famiglia, o dell'intelligente castaido, senza 

 richiedere altri requisiti di maggiore intelligenza morale, cre- 

 dendo che la fedeltà della persona così scelta idonea e ri- 

 sponsale, mercè dell'attiva e vigilante direzione del governo 

 centrale j basti a cautelare la retta amministrazione del patri- 

 monio, e ad assicurarne l'economica prosperità. 



La seconda sezione è relativa aiW' erogazione delle rendite , 

 ossia alla direzione dell'istituto. Esposti gl'incarichi principali 

 delle direzioni de' luoghi pii, crede l'autore di poterne con- 

 chiudere, che per curare l'attivo e ben inteso governo d'essi , 

 richiedasi un direttore unico j e solo ammette potersi fare 

 eccezione di corpi collegiali per le amministrazioni e direzioni 

 de' luoghi pii elemosinieri, de' monti di pietà, e delle casse 

 di risparmio. Per tutti gli altri istituti vuole il direttore uriico, 

 che preferisce stipendiato a quello gratuito ^ da ammettersi 

 in pochi o rari casi. Avverte però , che questo direttore unico 

 debb'essere astretto a minuti controlli e rendiconti aWautoritd 

 direttiva centrale. 



La terza sezione tratta una questione molto grave , lunga- 

 mente discussa da altri trattanti, quella del sistema di con- 

 centrazione, o sia delle congregazioni di carità. Esaminato 

 lo scopo della concentrazione e specialmente rispetto alla co- 

 munione dei beni dei diversi istituti dello stesso luogo ^ espone 

 quali ragioni si adducano da coloro che difendono quel si- 

 stema. Le quali ragioni, quanto alla detta comunione dei beni, 

 l'autore crede poter confutare condannandole, fra gli altri 

 motivi , per quello principalissimo d' essere nel più de' casi 

 contrarie alle disposizioni dei fondatori. Dopo questa massima, 

 certamente non dubbia , come sarà meglio detto nel seguito. 



