Eccoci all' agitatlsslma quistione sul bello. L'A. in sulle 

 prime accenna la grande diflflcollà che s' incontra allorché 

 vuoisi definire il bello ; presenta innanzi gli scogli nei quali 

 ruppero tutti quelli che tentarono darla ; e considerando que- 

 st' idea incapace ad essere analizzata , tronca la questione 

 dal lato ideologico , cioè abbandona la ricerca della causa 

 per trasportarsi subito alla contemplazione dell' effetto. Li- 

 mitandosi egli adunque alla parte fenomenale dell' idea del 

 bello , prende a discutere così : « E cosa costante ed univer- 

 )) sale che qualunque sia la forma in cui bellezza ci appa- 

 » risce, ha la virtù di attirarsi il uostro amore, il quale 

 )) giusta la sentenza dell' Alighieri può definirsi unimento 

 )) spirituale dell' anima colla cosa amata. Né è a credere che 

 » questo amore sia punto interessato, perchè noi amiamo le 

 )) cose belle non solo quando esser non ci possono giovevoli, 

 » ma altresì quando hanno potenza di nuocerci. Ora che è 

 » che eccitar possa il nostro amore senza utile , ossia un 

 » amore disinteressato ? Chi ben rifletta, vedrà che solo due 

 )) cose da noi si amano in sé , il vero ed il bene : le altre 

 » tutte si amano per relazione a noi. Il vero forma come 

 » il centro di gravitazione del nostro intelletto , e il bene 

 » quello del nostro cuore; conciossiachè la scoperta del vero 

 » reca acquiescenza all' intelletto , come la vista del bene fa 

 )) palpitare di gioia il nostro cuore. E questo amore del vero 

 » e del bene è purissimo, disinteressato al pari di quello 

 » del bello. Pare dunque che fra il vero , il bene ed il 

 » bello debba esistere una qualche sorta d' intima relazione, w 

 « Il vero ha potenza di eccitare il nostro amore allorché 

 ■» è percepito; e si percepisce quando si mostra alla mente. 

 » Ma questo vero considerato astrattamente non dice che 

 )) esistenza, e come tale non può satisfare che la ragione. 

 » Fingasi però che questo vero si riferisca ad un bene , al- 

 » lora certamente vi troverà satisfazione sì 1' intelletto che 

 )) il cuore. E qui si noti , che il cuore non mai potrebbe 

 » gustare le delizie del bene, se mostro non gli venisse dall' 

 » intelletto, il quale ha virtù di percepirlo. Ma quando l'in- 



