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degli oggetti che si prendono a studiare, diversa è pure 

 la maniera di studiarli ; così egli distingue acconciamente 

 una logica propria delle varie scienze, varia secondo il 

 vario oggetto delle medesime ; ed una logica generale , 

 che mostra il modo di giugnere alla verità secondo l'in- 

 dole della mente umana , qualunque siano gli oggetti , 

 a cui ella si applica. Intorno a questa accenna l'Autoi^e 

 a due modi con cui ella , a suo avviso, può essere trattata ; 

 o investigando cioè l'indole dell'umana intelligenza per 

 quindi scoprire i fondamenti e le leggi d'ogni raziocinio; 

 o raccogliendo daW esperienza e dalVuso delle cose fi- 

 losofiche alcune avvertenze praticamente utili, ed espo- 

 nendo il metodo più acconcio con cui soglionsi trattare 

 tutte le scienze ( tom. i pag. i ). Di che deduce la di- 

 stinzione di due logiche, l'una razionale o sublime, ele- 

 mentare l'altra. 



E poiché la logica sublime dipende, secondo l'Autore, 

 dalla metafisica generale , la quale ha appunto per og- 

 getto l'investigazione della natura e delle leggi dell'in- 

 telligenza umana; così egli ha creduto di non poter co- 

 minciare che dalla logica elementare, cui divide in dia- 

 lettica ossia arte di disputare e di combattere gli av' 

 versarli, ed in critica , la quale espone le regole o i 

 criterii per distinguere il vero dal falso. E siccome po- 

 trebbe a taluno parer cosa strana il cominciare dalla 

 dialettica l'insegnamento della filosofia a giovani, a cui 

 deve giugnere nuovo affatto un gran numero di termini 

 tecnici della scienza filosofica; dobbiamo avvertire che 

 l'A. ha creduto di supplire a questo col dare secondo 

 il bisogno delle definizioni provvisoine dei varii termini 

 che occorrono, e di cui gli allievi debbono conoscere il 

 preciso significato. 



Nella seconda parte della logica elementare che è la 

 critica, l'A. discorre rapidamente dei fonti del conoscere 



