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moso quesito^ se la materia non potrebbe pensare; e 

 a quello con cui Voltaire più tardi con una ributtante 

 affettazione religiosa puntellava lo stesso paradosso , ri- 

 correndo all'omnipotenza di Dio : coiiciossiachè, dicevano 

 essi, conosciamo noi abbastanza la natura della materia 

 e d' Iddio nella sua essenza , per pronunziare con tanta 

 confidenza su ciò che nella prima possa o no farsi , e 

 su ciò che Dio possa fare e non possa? 



Intorno all'origine delle idee l'A. riduce a tre i sistemi 

 principali immaginati dai filosofi, il sistema cioè delle 

 idee innate , il sistema di quelli i quali vogliono che in 

 occasione delle sensazioni la mente concepisca le idee 

 per una sua propria intrinseca forza ed attività, e final- 

 mente il sistema sensistico (p. log), non come lo gua- 

 starono Condillac e specialmente Helvetius , Cabanis, 

 Tracy; ma come lo concepì Locke, associando cioè alle 

 sensazioni la riflessione ossia l'attività dell'anima appli- 

 cata alle sensazioni (p. ii8). Nel qual novero il lettore 

 facilmente vede che non sono compresi tutti quelli che 

 col Rosmini negano le idee innate, secondo il volgare e 

 comune senso di questa espressione ; negano le idee pro- 

 dotte da una propria energia dell'anima, la quale trae di sé 

 quegli elementi o forme dal cui accoppiamento colle sen- 

 sazioni nascono poi le cognizioni ; e negano finalmente 

 che le idee possano derivare dalle sensazioni né sole ne 

 aiutate da qualunque riflessione , a meno che questa rifles- 

 sione s'intenda in modo, che la sia atta a fare Vufficio suo. 



Un Rosminiano potrebbe invece dire all'Autore delle 

 Instituzioni logico - metaiisiche , che poiché egli in più 

 luoghi del suo libro apertamente dice , che le pure sen- 

 sazioni non sono idee, che queste non possono nascere 

 dalle pure sensazioni, ma che a formarle debba inoltre 

 intervenire l'attività dell'anima sia spontanea sia libera^ 



