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È vero che l'A. allontana dal suo sistema la taccia di 

 criticismo Kanzlano con quel che a pag. 106 dice , 

 che cioè le sensazioni più vive sono percezioni ossia sen-r 

 sazioni distinte per se stesse senza che l'attività della 

 nostra mente vi abbia parte alcuna, anzi pur a malgrado 

 nostro; che l'attività dell'anima solo nota ed accresce le 

 sensazioni meno vive, rendendole cosi distinte cioè pev- 

 cezionl; e finalmente che dall'associazione e composizione 

 di molte di queste percezioni , o sensazioni distinte sia 

 per la loro stessa vivacità, sia per qualunque altra causa, 

 nasce la rappresentazione dell' oggetto ossia l' idea pro- 

 priamente detta: — e tutto questo dice senza far più 

 menzione di un altro elemento essenzialissimo, che poco 

 prima (pag. 102) metteva ueWidea, la nozione cioè 

 della sostanza ossia dell'essere sussistente diverso da noi. 

 Ma l'incoerenza dell' A. a questo proposito non sfuggi- 

 rebbe al Rosminiano, il quale se la spiegherebbe osser- 

 vando che a pag. 102 trattandosi solo di fare la defi- 

 nizione del vocabolo idea, siccome questo si prendeva 

 dal linguaggio comune, bisognava per forza dargli quel 

 senso che comunemente ha, e che è ben diverso da 

 quello del vocabolo sensazione'^ ma che a pag. 106 trat- 

 tandosi già di filosofare sulle idee, e avendosi un sistema 

 preconcepito da stabilire, quello per esempio di derivare 

 non solo tutte le idee, ma tutta Videa, dalle sensazioni, 

 bisognava di necessità o rinunciare al sistema, perder 

 di vista quel che Videa precisamente è, e farla solo 

 consistere in un aggregato di percezioni o sensazioni di- 

 stinte, un prodotto cioè della sensazione e della rifles- 

 sione. 



zioni nulla ad esse aggiunge , e allora è inutile , e aveva ragione 

 Condillac a rimuoverla; o vi aggiugne qualche cosa , e allora il 

 sistema di Locke torna a fjucl medesimo di Kant. 



