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queste siano cavate fuori belle e formate dalle sensazionìj, 

 o se vi s' aggiunga qualche cosa dal canto dell'anima 

 ossia del soggetto pensante. Accorderebbe all'A che le 

 sensazioni sono la materia di cui si formano le idee 

 mercè l'azione dell'anima (p. ii8);ma conchiuderebbe 

 pure che dunque l'azione dell'anima consiste nell'aggìu-? 

 gnervi la forma. E quindi potrebbe con ragione fare 

 all'A. le questioni ch'egli non si fece , in che cosa cioè 

 consista questa yÒA'wa? E poiché ella non è data nelle 

 pure sensazioni, né l'A. vuole (e in questo ha ragione) 

 che nasca da una propria attività creatrice dell'anima; 

 d'onde dunque vien ella nelle nostre cognizioni? 



Di buon grado un Rosminiano concederebbe all'A. che 

 colle forme soggettwe del criticismo aggiunte alle sensa^ 

 zioni possa bene spiegarsi fino ad un punto la formazione 

 di una cognizione (jJag, lai ), ma non della cognizione 

 quale noi l'abbiamo, molto meno poi darsi ragione della 

 sua verità. Ma nel tempo stesso non mancherebbe di 

 osservare che è ben diverso dal criticismo il sistema che 

 pone per unica forma della ragione l'idea dell'ente uni- 

 versale , oggettiva per natura , fonte anzi d'ogni oggetti- 

 vità; e secondo il quale sistema quest'idea-madre non 

 entra già a comporre gli esseri varii che si vanno per- 

 cependo, ma serve solo di lume alla ragione per cono- 

 scere gli esseri reali con cui per mezzo del senso la 

 mente trovasi in relazione. A quel modo precisamente 

 che l'idea generale d'uomo, necessaria a conoscere che 

 un dato individuo , p. e. Luigi , è x\n uomo, serve solo 

 di lume o di regola alla mente per fare un tale giudizio, 

 e non a fare precisamente di quell' individuo un uomo; 

 come se l'umanità che si concepisce in generale, fosse 

 quella appunto che messa nel soggetto percepito lo tras- 

 forma in uomo, e questi non forse tale per se stesso , 

 jndipendenteinente dall'atto con cui la mente lo conosce, 



