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Un Rosminiano ancora lerrebbe conto esatto all'A. di 

 quel ch'egli concede, che cioè l'idea dell'ente fa parte 

 di tutte le idee che ora abbiamo (p. 112); e di qui 

 partendo, senza mettersi in pena di quel che l'A. dice 

 (p. 119), che non bisogna andar ^o^wa/if/o oltre le sen- 

 sazioni altri elementi, che la coscienza non attesta a 

 spiegare l'origine delle idee , egli si crederebbe già aver 

 fatto la metà del cammino per istabilire che oltre le sen- 

 sazioni conviene ammettere ingenita nella mente umana 

 Videa dell'essere se si vuol dar piena ragione del feno- 

 meno della cognizione. Meno ancora si lascerebbe egli 

 fermare dagli argomenti, che l'A. adduce (pag. m) 

 contro l'esistenza d'ogni idea innata, soliti argomenti 

 che si riducono insomma a dire, che una tale idea, p. e. 

 quella dell'essere, noi non l'avvertivamo prima di pro- 

 vare delle sensazioni, e non l'avvertiamo al presente che 

 per mezzo di una sì difficile astrazione, di cui pochi 

 sono capaci (p. 112). Tnftitti un Rosminiano risponde- 

 rebbe a questo proposito quel medesimo che l'A. nel 

 fine della cosmologia , sulle tracce del Rosmini, osserva 

 intorno all' esistenza del sentimento fondamentale , cui 

 per V assuefazione e per la sua perpetua uniformità par- 

 ticolarmente non avvertiamo; e tutte le altre cose che 

 FA. in una lunga nota (p. 102) riferisce intorno al dover 

 ammettere con Leibnitz nello spirito umano dei fatti non 

 avvertiti. 



E sebbene possa parere un po' strano che a stabilire 

 la verità del sistema sensistico un Lockiano (avvertito 

 per l'esperienza fattane da altri della diincollà dell'im- 

 presa) non creda necessario di fare, quello che il Locke 

 medesimo pur fece, di mostrare cioè come tutte le idee 

 possano dalle sensazioni ingenerai-si ; e creda invece ba- 

 stare ad un tale bisogno \ eludere gli argomenti degli 

 avversarli (p. 121), tuttavia un Rosminiano potrebbe forse 



