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principio della moralità olire i due menzionati dell' in- 

 teresse e del senso morale \ pare adunque ch'egli lasci 

 i suoi allievi padroni di attenersi alla morale delVinte- 



conoscenza d'ogni elemento razionale e necessario, d'ogni idea uni- 

 versale , e la considera meramente nella parte sua materiale. Or 

 non è questo un rinserrarsi nel miserabile cerchio d' un puro e 

 pretto sensismo ed empirismo? » E fin dal cominciamento dello 

 articolo ove si prej>arano i principii con cui si vuol far ragione 

 dell'ermesianismo, vi si legge « essere stato in ogni tempo immu- 

 tabile e certo che i soli dati somministrati dall'esperienza non pos- 

 sono condurre alla scienza, ma solo a un pretto empirismo; come 

 per contrario i puri concetti di i-agione non possono per sé soli 

 darci che un mondo ideale. Ma congiungendo insieme l'osserva- 

 zione e il raziocinio, i dati sperimentali e i principii di ragione , 

 Yeleniento empirico e il razionale nell'unità del soggetto senziente 

 e intelligente, sorge la vera, reale ed oggettiva scienza dell'uomo. » 

 Verso il fine poi dell'articolo medesimo dopo aver esposta la na- 

 tura della sensazione quale nel Nuovo Saggio fu descritta dal Ro- 

 smini, 1' Autore Gonchiude rimproverando con ragione all' Ermes 

 perchè, « invece di rigettare la certezza dell'intuizione sensibile 

 esterna, egli non abbia sceverato quello che vi ha in esso di sog- 

 gettivo, da ciò che avvi di estraneo assolutamente al soggetto e 

 che non può punto alterarsi dalla soggettività del sentire. Doveva 

 (Ermes) ben distinguere ciò che è proprio del senso da ciò che 

 è ufficio della facoltà di percepire ed intendere. Doveva conoscere 

 che Videa cui mediante la sensazione l'intelletto si forma della 

 sussistenza degli oggetti, è pura, è semplice, è oggettiva, e quindi 

 che non può contraflarsi dalla forma e qualità soggettive del senso. » 



questo modo che l'Ermes , siccome acutamente rilci>a il P. Ferrane , « è 

 ari'iuato al sicuro tener per vero che non si dà alcun sicuro tener per vero 

 di conoscenza, die non sì dà alcuna certezza per via di cni^nizinne o chiara 

 intelligenza, né oggettiva né soggettiva, né mediata né immediata, né per in- 

 tiùzione dì sensibilità esterna, né per intuizione dì interno sentimento, né 

 a priori né a posteriori. » Ora partendo dallo stesso pi-incipio , andate a 

 dire all'Ermes e suoi seguaci che non bisogna, Jllosofando sulla cognizione, 

 andar tant'oltre, che bisogna star contenti al fatto della certezza della 

 cognizione, senza cercare come e perchè ciò sia. Essi vi diranno , che se 

 voi non volete filosofare, facciate pure a grado vostra; ma che essi vo- 

 gliono filosofare, cercare cioè le ultime ragioni dello scibile a qualunque 

 costo. 



