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resse, o a quella del senso morale, purché non ammet- 

 tano alcuna idea innata * i . 



I limiti d' una nota non ci permettono di estenderci maggior- 

 mente su questo proposito. I lettori, dal poco che abbiamo detto, 

 possono essere certi, cbe il sistema ideologico con cui il Teologo 

 del collegio romano confuta qui la filosofia Ermesiana, è tutt' altro 

 da quello di Locke. 



E poiché in altro sito abbiamo già avuto occasione di notare 

 come in Piemonte per la prima volta la dottrina del Rosmini sia 

 stata introdotta nelle scuole e sostituita ai principii Lockiani che 

 più o meno velati pur vi dominavano-, non vogliamo ora lasciar 

 d'avvertire essere pure piemontese e allievo dell'Università di To- 

 rino l'Autore degli articoli suU'Ermesianismo, che in Roma s'ado-. 

 pera colla vera filosofia a chiarire la falsa e combatterla , dando 

 così la mano a' suoi concittadini di qua per diffondere la verità. 

 Da più lontano assai altri pure ci dà la mano, dal centro stesso 

 cioè di quei paesi ove più urgente è il bisogno di quella 'vera 

 filosofìa , che sola può dar fine a tutte le forme di criticismo , e 

 quindi ancora a quel razionalismo teologico , che è pur una di 

 queste forme, ed è, a nostro avviso, l'ultima forma dell'eresia. 



*i L' A. non dice s'egli creda che il Locke e U Condillac e gli 

 altri sensisti siano venuti a poire Vinteresse come principio della 

 morale per essere coerenti al loro sistema. Ma ciò ch'egli non dice, 

 fu detto e ridetto le cento volte. L'A, adunque o deve mostrare che 

 Locke , Condillac e gli altri sensisti non furono coerenti a se stessi 

 quando vennero a professare la morale dell' interesse -, o deve egli 

 non essere fedele al sistema sensistico da lui professato , se non 

 vuole , come certamente crediamo non voglia , riuscire nella morale 

 ad un sistema che di morale non ha altro che il nome. A meno 

 eh' egli non creda per avventura potersi in ideologia seguire un siste- 

 ma , un altro nella morale, un terzo nella politica e via dicendo , 

 come se il problema sociale , il problema morale , il problema ideo- 

 logico non avessero alcun nesso fra loro , anzi un nesso tale , che 

 come stabilisce l'ordine che hanno fra di sé, cosi fa si che la verità 

 o l'errore dalla soluzione del primo si diffonda su tutti gli altri. Ma 

 iena è la filosofia che comprende tutti questi problemi , a cui 1' 

 uomo dà luogo, e uou un mosaico fatto di pezzi staccati di filo- 



