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 cognita, sebbene non si sappia come e perchè ciò sia. 

 Ma avuto riguardo allo stato attuale delle menti umane, 

 ci pare assai piiì probabile che gli allievi si separeranno 

 dal loro professore , e non vorranno così facilmente, co- 

 me hanno imparato a fare nelle cose speculative, scam- 

 biare nelle cose morali W fatto col diritto. E quando 

 nella morale sentiranno essere la legge morale un prin- 

 cipio distinto e dall' agente e dall' azione e dal giudice 

 stesso che pronunzia sulla moralità dell'uno e dell'altra; 

 a non essere la legge morale ( come a testimonianza di 

 » Cicerone sentenziava l'antica sapienza) stata escogitata 

 » dagli ingegni degli uomini , ne un qualche decreto de' 

 » popoli, ma sì essere qualche cosa d'eterno, una sapienza 

 )) che presiede al comandare e al proibire, e che regge 

 » il mondo universo » — argomenteranno allora contro 

 la dottrina del loro professore in questo modo, che cioè 

 essendo il senso morale una facoltà soggettiva, è con- 

 traddizione il pensare che il soggetto leghi con vera ob- 

 bligazione se stesso ; che essendo essa una facoltà di un 

 soggetto limitato, parlando dell'uomo, è assurdo il dire 

 che un soggetto limitato sia fonte d'una legge illimitata, 

 eterna, assoluta, immutabile. 



E sebbene l'essenza della moralità consista in una re- 

 lazione, non si contenterebbero tuttavia, a spiegarne 1' 

 idea, di quel senso delle relazioni, che l'A. aggiugne 

 o a cui riduce il senso morale. Perchè (lasciando stare 

 la stranezza di un tal senso di cose non sensibili, e a 

 pi'oposito del quale è bene ricordare la verissima sentenza 

 di Gousin, che la philosophie est V expression de ce qui 

 est, et non un dictionnaire arbiti'aire) una relazione 

 comprende essenzialmente due termini: ora nel sistema 

 sensistico, dei due termini di quella relazione , in cui la 

 moralità consiste , un solo sarebbe dato , l' azio)ie cioè 

 sensibile; l'altro al tutto razionale cioè la legge restando 



