(les corps , a la philosophic le monde des esprits. Sous ce 

 point devue essentiel ihy a done une difference lotale entre 

 ces deux branches de nos connaissances, et cette difference 

 est un article de foi naturellej car elle nous est donnde d^s 

 le berceau avec le sentiment de nous-memes. N'est-il pas 

 vrai qu'avant toute reflexion nous sentons que nous sommes 

 des ^tres pleins de pensees, de desirs , de volontes, de 

 forces, et que nous sentons en m^me temps que nous avons 

 tout pr^s de nous des organes de toute autre nature qui 

 sont h notre disposition ? Ce double sentiment nait avec 

 nous. II est profond, il est constant, il est inddlebile, et 

 d^s que nous commen^ons h penser, les esprits et les corps 

 entrent en opposition, et le monde se partage en deux. 



Toutefois des hommes , se disant des penseurs , ont essaye 

 de donner un dementi k cette foi primitive. Les uns, se 

 jelant dans le vil malerialisme, n'ont pas rougi de deriver 

 la noble pensee de ce qui ne pense pas du tout, I'amour 

 de ce qui n'aime point, la morale de ce qui n'a nulle id^e 

 du bien et du mal et la liberie de I'aveugle esclavage. 

 D'autres n'admettant que I'esprit invisible dans leur etrange 

 doctrine n'ont pas craint de nous dire, que les beautes et 

 les merveilles de la nature, ainsi que nos corps, ne sont 

 qu'une vaine fantasmagorie, dont nous sommes nous-memes 

 les cr^ateurs. D'autres enfin , achevant le cycle des grandes 

 aberrations de la pensc^e humaine, nous ont hardiment 

 declare que les esprits et les corps ne sont qu'une seule 

 et m^me chose j comme si I'^lre, qui pense et qui veut, 

 ne differait pas de celui qui est incapable de penser et de 

 vouloir ! 



Ces opinions excentriques se dc^truisent I'une I'autre, 

 et en p^rissant elles rendent hommage a la foi naturelle. 

 D'ailleurs elles ne sont que dans les t^tes qui les elaborent 

 p^niblement, pour se faire illusion j car dans la vie nous 

 avons tous, avec les m^mes convictions, le m^me langage: 



