amours et des haines, en un mot, des faits de I'exp^rience 

 qui s'annoncent au sens intime , et que cet organe interieur 

 transmet a notre connaissance. Des lors la science du moi 

 est elle-mdrae empirique comme les autres , bien que d'une 

 maniere qui lui es*. propre. 



Plus tard le philosophe est lui-m^me renvoje k la source 

 ou puisent les naturalistes 5 car c'est a I'aide des sens 

 ext^rieurs qu'il doit s'orienter dans le monde des esprits et 

 les reconnaitre k leurs manifestations sensibles , puisqu'il 

 n'en a pas une vue directe. Sachant comment nous agissons 

 sur nos organes et par eux sur ce qui nous environne, 

 nous nous trouvons ici , s'il est permis de le dire, en 

 pays de connaissance. Dans les paroles de nos semblables 

 nous retrouvons nos pensees j leurs actions nous retracent 

 I'image des notres, et notre regard se peint dans le leur. 

 Ainsi I'esprit invisible perce k travers I'enveloppe visible, 

 et il est reconnu de ses semblables comme il les reconnait 

 a son tour. Le voile tombe, et I'esprit est en presence de 

 I'esprit. 



La premiere ddcouverte dtant faite, nous n'avons plus 

 besoin d'avoir devant nous la figure humaiue et les signes 

 de vie, qui constatent la presence du noble Stranger dans 

 sa demeure de chair. II nous suffit desormais de voir I'ceuvre 

 de I'homme j car avec I'ceuvre nous avons I'ouvrier. Le 

 philosophe aurait-il peut-^tre quelqu'autre mojen pour 

 passer du monde des corps au monde des esprits ? II n'en 

 a pas m^me un autre pour s'^lever de la nature jusqu'a son 

 auteur. 



N'est-ce pas, Messieurs, en arretant vos regards sur les 

 beautes, les merveilles, les grandeurs de I'univers, que 

 vous prenez votre dlan vers le grand Esprit que les sauvages 

 enfants de I'Amerique adorent en silence et prosterni^s 

 visage contrc terre ? Vous ne le voyez nulle part et vous 

 le voyez partouf, parce que de toute part arrivent a votre 



