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iniimes de la maiiere, etc., il examine les consequen- 

 ces que quelques auteurs modernes ont deduites de 

 ces decouvertes pour determiner I'essence de lliomme 

 et Vinluilion de runivers. \\ fait voir comment une 

 idee mal concue de la mature et de ses proprietes 

 conduit necessairement, soil a nier la subslantialite 

 de I'esprit en general, soit a diviniser la subjeclivite, 

 I'esprit de I'homme. M. Perty partage, a la veriie, la 

 maniere de voir des savants qui considerent I'homme 

 comme point de depart dans I'elude de la nature et 

 de I'esprit ; mais il veut que ce ne soit pas seulement 

 I'homme dans son etat physique et doue d'intelligence, 

 mais que ce soit aussi I'homme dans sa vie morale 

 et religieuse qui serve de base a cette etude; il veut 

 que meme plusieurs phenomenes plus rareset moins 

 evidents, tels queles pressentiments, les influences dites 

 7nagneliques et autres soient pi'is en consideration, 

 afin que Yidee de I'homme ne soit pas trop restreinte,mais 

 qu'elle soit prise dans loute son extension. L'homme 

 n'etant qu'une des intelligences de I'univers , et non 

 pas Vinlelligencc meme, non pas Vabsolu, il convient 

 que celie etude, de meme qu'e/le penetre dans ses 

 investigations jusqu'aux degres infimes de la vie, de- 

 vienne aussi transcendante et s'eleve au de-la de 

 I'homme. 



L'orateur fait ensuite ressortir que la saine raison 

 ne s'oppose point a I'ad mission d'un but qui ait pre- 

 side a I'organisaiion de I'univers, et que la loi de la 

 nature pent parfaitement s'accorder avec la liberie 

 d'nn createur. 11 pense qu'une iheorie satisfaisante 

 de Thomme est egalement propre a ramener les par- 

 tis de leurs exagerations qui jettent le trouble dans 

 la societe, et a menager, par la puissance de la ve- 

 rite, la conciliation des esprits. 



