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una parte troppo grande sul destino che l'uomo deve compiere 

 in questo mondo , perchè egli possa essere indifferente sulla loro 

 origine e sulla loro legittimità, perchè egli non provi mai una 

 volta il bisogno di esaminare 1 titoli di quel poter legislativo 

 che le sue cognizioni esercitano o tendono ad esercitare su 

 tutta la sua vita : e finché questo bisogno non è soddisfatto , 

 un' inquietudine vaga gli rimane j che turba ogni altra sua 

 credenza. 



Egli è dall'altezza di questo punto di vista che conviene guar- 

 dare il problema del principio delle cognizioni umane per ap- 

 prezzarne tutta r importanza , per fare una giusta stima di co- 

 loro che si adoperano a trovarne la soluzione j e per sentire 

 qual grave debito si assuma colui che volesse pronunciare sugli 

 opposti sistemi d'ideologia sinquì pubblicati. 



A due principalmente soglionsi ridurre questi sistemi, lo spe- 

 rimentalismo ed il razionalismo : il primo dice che tutte le 

 nostre cognizioni derivano dall' esperienza 5 l'altro sostiene che 

 una parte di esse^ ed è appunto la parte principale, debb'es- 

 sere o innata nel nostro spirito o da lui prodotta. Ma questa 

 riduzione ci pare troppo vaga ed indeterminata. 



Nel problema dell'ideologia, come in qualunque altro pro- 

 blema di filosofia, vuoisi distinguere 11 metodo con cui deve 

 trattarsi, l'applicazione del metodo, ed il risultato di quest'ap- 

 plicazione che è appunto la soluzione cercata. Ora le denomi- 

 nazioni di sperimentalismo e di razionalismo a quale di queste 

 parti vengono esse applicate? al metodo od alla soluzione ? 



Se si parla di metodo, nessuno certo bilancerà di preferire 

 lo sperimentalismo al razionalismo, il metodo rigoroso d'o^^er- 

 vazione e à^ induzione a quello fallace di costruzione, il cui punto 

 di partenza è sempre in sostanza un' ipotesi , alla quale non 

 può darsi nessun valore scientifico, fosse ella anche una verità. 

 In ogni ricerca filosofica debbesi partire da certi dati, e nella 

 ricerca di cui parliamo i dati sono appunto le cognizioni uma- 

 ne , alle quali non si può certamente assegnare un'origine qua- 

 lunque che non sia arbitraria , se le cognizioni stesse non fu- 

 rono prima sottomesse aduna dilìgente osservazione, onde co- 

 noscerne la natura e gli elementi dì cui si compongono. 



