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purché questa non s'intenda nel significato esclusivo del sensua- 

 lismo , in cui per esperienza intendesi 1' uso dei nostri sensi. 

 Ed anche in questo significato pare a noi che potrehbesi senza 

 errore sostenere , che tutte le nostre cognizioni incominciano 

 coir esperienza , vale a dire colle sensazioni. Solo quando si 

 trattasse di stabilire la parte che l' esperienza così intesa mette 

 nella cognizione , parrebbe a noi di dover rigettare la risposta 

 esclusiva dei sensisti ,• perchè se dall' un canto egli è verissimo 

 che r uso dei sensi somministra una parte essenziale delle 

 nostre cognizioni, da potersi con verità affermare che nessuna 

 cognizione è in noi , nella quale il senso non metta la sua parte ; 

 egli è pur vero dall' altro canto , che a comporre la cognizione 

 umana oltre gli elementi sensibili entrano ancora altri elementi che i 

 sensi non potrebbero somministrare, e che per conseguenza la 

 mente stessa pone o in virtù di certe sue congenite forme o 

 leggi , o perchè ne ha il germe innato. In altri termini poiché 

 non si può a meno di ammettere la celebre sentenza di Lei- 

 bniz sensus quidem docet quid fiat , non quid necessario fiat , 

 forza é pure di ammettere 1' altra sentenza dello stesso grande 

 filosofo nihil est in intellectu quod prius non fuerit in sensu, 

 nisi ipse intellectus. Le quali due sentenze, ove siano conve- 

 nientemente intese ci parvero sempre contenere quasi in ri- 

 stretto un intiero sistema d' ideologia , ed un sistema il più 

 conforme alla verità. 



Queste considerazioni nascevano nella nostra mente leggendo 

 il Trattato delle cognizioni umane del Professore Abbà. Seb- 

 bene egli sembri da una parte attenersi di preferenza allo spe- 

 rimentalismo sia nel metodo, sia nella soluzione a cui giugne 

 del problema assunto , in alcune parti però se ne scosta a 

 segno , che il lettore per poco si aspetta di vederlo riuscire 

 nel sistema opposto. Così nella parte prima, ove tratta della na- 

 tura della cognizione umana, dopo aver distinto ciò che a priori 

 da ciò che a posteriori si nomina nella cognizione , ed assegnato 

 per caratteri propri del primo Vunità la necessità e V universalità y 

 e del secondo il moltiplice il contingente e il determinato , 

 r A. vi soggiugne « essere a posteriori tutte le cognizioni delle 

 «t cose gensibili determinate od acquistate dall' esperienza , le 



